CENTRO DE CULTURA SOCIAL ANTÔNIO MARTINEZ

"Encarceramento em massa: símbolo do Estado Penal"

2010-11-16T10:22:00.000-02:00

"Encarceramento em massa: símbolo do Estado Penal"

07, 08 e 09 de dezembro

Faculdade de Direito USP – Largo São Francisco

“ A melhor reforma do direito penal seria a de substituí-lo, não por um direito penal melhor, mas por qualquer coisa melhor do que o direito penal” (Gustavo Radbruch).

O Brasil é hoje um dos países com a maior população carcerária do mundo, perdendo apenas para os Estados Unidos e a China. As prisões brasileiras são uma versão do apartheid, legitimado pelo sistema de justiça penal, seletivo, que criminaliza a população empobrecida, principalmente jovem, negra e indígena, encarcerada prioritariamente por crimes contra o capital. O encarceramento em massa configura-se como um dos instrumentos do Estado na preservação do patrimônio privado e como forma de controle e contenção social, ocultando a barbárie produzida pelo sistema social vigente. O aumento extraordinário da população carcerária no país, a partir dos anos 90, é reflexo da política neoliberal caracterizada pelo Estado Mínimo em relação às políticas sociais e pelo Estado Penal Máximo para as populações empobrecidas. Este não é um fenômeno singular, mas no Brasil, onde o Estado de bem-estar social nunca foi uma realidade concreta, o Estado Penal intensifica-se, assumindo uma dimensão mais perversa. As prisões brasileiras caracterizam-se pelo terror, torturas, maus-tratos, enfim, brutais violações dos direitos humanos dos(as) presos(as) e seus familiares. Qual a função social do encarceramento da população empobrecida? Quais os custos sociais da política de encarceramento em massa? Quais as estratégias a serem desenvolvidas para enfrentar as graves violações dos direitos humanos da população carcerária?

O Tribunal Popular convida você a discutir estas e outras questões com militantes do movimento social, egressos do sistema prisional, familiares de presos, profissionais da área, estudantes, pesquisadores e a comunidade em geral. Veja abaixo a programação:

PROGRAMAÇÃO

07/12 Terça-feira

18h00: Recepção/Credenciamento

18h30 – 19h30: Abertura

19h30 – 22h00: 1a. MESA: Estado Penal e Estado de Direito

Coordenação: Marisa Feffermann - Doutora em Psicologia, pesquisadora do Instituto de Saúde do Estado de São Paulo, professora universitária, autora do livro: “Vidas arriscadas: os trabalhadores do tráfico de drogas”; militante do Tribunal Popular: O Estado Brasileiro no Banco dos Réus.

Palestrantes:

Carmen Silvia Moraes de Barros

Graduação em Direito, Especialista em Direito do Estado, mestre em Direito Penal pela Faculdade de Direito da USP, Coordenadora do Núcleo de Questões Criminais e Penitenciárias da Defensoria Pública SP

Vera Malaguti Batista

Mestre em História Social (UFF), Doutora em Saúde coletiva (UERJ), Professora de criminologia da Universidade Cândido Mendes, e Secretária geral do Instituto Carioca de Criminologia.

Nilo Batista

Doutor em Direito e Livre-docente em Direito Penal pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Professor Titular de Direito Penal da UFRJ, da UERJ e da Universidade Candido Mendes (licenciado).

Deivison Nkosi

Graduado em Ciências Sociais pelo Centro Universitário Santo André, Mestre em Ciências da Saúde pela Faculdade de Medicina do ABC; é Professor do Depto de Estudos Sociais - História e Geografia da Faculdade São Bernardo e Consultor do Fundo das Nações Unidas Para Populações – UNFPA para o Programa Interagencial de Promoção de Gênero, Raça e Etnia para assuntos relativos às Políticas Públicas de Saúde da População Negra do Governo Federal.

08/12 – Quarta-feira

08h30 – 11h00: 2a. MESA: Sistema de Justiça

Coordenação: Luis Fernando Camargo de Barros Vidal (Presidente da AJD e juiz da Vara da Fazenda Pública de São Paulo)

Juarez Cirino dos Santos

Doutor em Direito Penal pela Faculdade Nacional de Direito da UFRJ. Pós-doutor em Política Criminal Presidente do Instituto de Criminologia e Política Criminal e advogado criminal e Professor titular da Universidade Federal do Paraná (UFPR).

Rubens Roberto Rebello Casara

Doutorando em direito pela UNESA/RJ. Juiz de direito do Tribunal de Justiça do Estado do Rio de Janeiro, fundador do Movimento da Magistratura Fluminense pela Democracia (MMFD) e membro da Associação Juizes para a Democracia (AJD).

Ricardo Santiago

Bruno Alves de Souza Toledo

Graduação em Direito e mestre em Política Social pela UFES. Já atuou na coordenação da Comissão de DH da Assembléia Legislativa, na gerência de DH da Prefeitura de Vitória e Presidência do Conselho de Direitos Humanos. É professor de DH da EMESCAM, Assessor Jurídico do CRESS 17ª. Região e Presidente do Conselho Estadual de DH do Espírito Santo.

11h00 – 11h15: Intervalo

11h15 – 13h00: Grupos de Trabalho

12h00 – 14h00: Almoço

14h00 – 16h30: 3a. MESA: A institucionalização e suas consequencias

Coordenação: Fernando Ponçano Alves Silva

Advogado e Assessor do Núcleo Especializado em Questões Criminais e Penitenciárias da Defensoria Pública do Estado de São Paulo

Maria Railda Alves

Presidente da Associação Amparar – de familiares e Amigos de Presos e Presas do Estado de São Paulo

Heidi Ann Cerneka

Mestre em Teologia, membro da Pastoral Carcerária e do Instituto Terra, Trabalho e Cidadania (ITTC)

Gerdinaldo Quichaba Costa

Mestre em Direito, Professor do Centro Universitário Salesiano de São Paulo - UNISAL - unidade de Americana/SP, Juiz de Direito da Vara do Júri, das Execuções Criminais e da Infância e Juventude da Comarca de Americana/SP.

Andréa Almeida Torres

Assistente Social, Mestre e Doutora em Serviço Social pela Pontifícia Universidade Católica de São Paulo. Professora Adjunta do Curso de Serviço Social da Universidade Federal de São Paulo (Unifesp - Baixada Santista).

16h30 – 17h00: Intervalo

17h00 – 18h30: Grupos de Trabalho

09/12 – Quinta-feira

08h30 – 11h00: 4a. MESA: Desinstitucionalização do Sistema Prisional

Coordenação: José Ricardo Portella - Psicólogo na Secretaria de Administração Penitenciária, Docente da Escola de Administração Penitenciária, Conselheiro e Coordenador do GT Psicologia e Sistema Prisional do Conselho Regional de Psicologia de São Paulo.

Haroldo Caetano da Silva

Promotor de Justiça da Execução Penal de Goiânia. Professor, mestre em Ciências Penais, integrante da Comissão de Apoio e Fomento dos Conselhos da Comunidade, Idealizador do PAILI (Programa de Atenção Integral ao Louco Infrator).

Luiz Alberto Mendes

Escritor, colunista, autor de livros como: "Memórias de um sobrevivente", e "Às Cegas".

Adriana Eiko Matsumoto

Psicóloga, doutoranda em Psicologia Social PUC/SP e coordenadora Núcleo São Paulo ABRAPSO. Foi coordenadora do GT Psicologia e Sistema Prisional do CRP SP (de 2005 a 2010) e eleita conselheira CFP para gestão 2011-13.

Alessandra Teixeira

Advogada, mestre e doutoranda em Sociologia pela USP. Coordenadora da comissão sobre o sistema prisional do Instituto Brasileiro de Ciências Criminais (IBCCRIM).

11h00 – 11h15: Intervalo

11h15 – 13h00: Grupos de Trabalho

12h00 – 14h00: Almoço

14h00 – 16h30 5a. MESA: Institucionalização de Adolescentes

Coordenação: Givanildo M. da Silva

Educador, militante do Fórum Estadual de Defesa dos Direitos da Criança e do Adolescente e do Tribunal Popular: o estado brasileiro no banco dos réus.

Flávio Américo Frasseto

Graduação em Direito pela Universidade de São Paulo e em Psicologia pela Universidade São Marcos (1999), Mestrado em Psicologia pela USP e aperfeicoamento em Psicologia Jurídica Psicologia Justiça e Cidadania pelo Instituto Sedes Sapientiae (2000). Defensor Público da Defensoria Pública do Estado de São Paulo, pesquisador da Universidade Bandeirante de São Paulo.

Wanderlino Nogueira Neto

Procurador de Justiça (aposentado) do Ministério Público do Estado da Bahia; Coordenador do Grupo de Trabalho para Monitoramento da Implementação da Convenção sobre os Direitos da Criança da Seção Brasil do “Defensa de los Niños Internacional”; Pesquisador do Instituto Nacional de Direitos Humanos da Infância e da Adolescência; Coordenador de Projetos de Formação da Associação Brasileira dos Magistrados e Promotores da Infância e Juventude – ABMP.

Vitor Alencar

Graduado pela Universidade de Fortaleza e Especialista pela Fundação Escola Superior do Ministério Público do Rio Grande do Norte. Atua como advogado do CEDECA/DF, onde coordena projeto sobre Justiça Juvenil.

Jalusa Arruda

Advogada, especialista em Relações Internacionais e mestranda em Estudos Interdisciplinares Sobre Mulheres, Gênero e Feminismo, ambos pela Universidade Federal da Bahia. É consultora jurídica do CEDECA/BA.

16h30 – 17h00: Intervalo

17h00 – 18h30: Grupos de Trabalho

18h30 – 19h00: Encerramento

O SISTEMA CARCERÁRIO EM NÚMEROS

· O Brasil possui a terceira maior população carcerária do mundo, atrás apenas dos EUA e da China. São 247 presos para cada 100 mil habitantes;

· Entre 1995 e 2005 a população carcerária do Brasil saltou de pouco mais de 148 mil presos para 361.402, o que representou um crescimento de 143,91% em uma década.

· Entre dezembro de 2005 e dezembro de 2009, a população carcerária aumentou de 361.402 para 490.000 o que representou um crescimento, em quatro anos, de 36%.

· o Brasil ainda apresenta um déficit de vagas de 194.650;

· estima-se que aproximadamente 20% dos presos brasileiros sejam portadores do HIV;

· calcula-se que, no Brasil, em média, 90% dos ex-detentos acabam retornando à prisão;

· São Paulo possui a maior população carcerária do país. São 173.060 mil presos distribuídos entre 134 unidades prisionais do estado.

Informações e Inscrições: tribunalpopular2010@gmail.com

Organização: Tribunal Popular: o estado brasileiro no banco dos réus

Apoios: ABRAPSO regional SP, AJD-Associação dos Juízes para Democracia , APROPUC ,Centro Direitos Humanos de Sapopemba, CRP-Conselho Regional de Psicologia- SP , CRESS- Conselho Regional de Serviço Social SP, Defensoria Pública do estado de São Paulo, Grupo Folias de Teatro, Intersindical ,Núcleo de SP da ABRAPSO, Pastoral Carcerária, SINTRAJUD, Sindicato dos Metroviários de SP, Sindicato dos Radialistas do estado de SP, Sindicato dos Psicólogos no estado de SP

Nota de falecimento

2010-08-23T16:08:00.002-03:00

Faleceu nesta data, 20/08/2010, o ator e anarquista Francisco Cuberos Neto. Sapateiro na juventude, em 1940 Cuberos torna-se militante do Centro de Cultura Social onde conhece o anarquista e ensaísta Pedro Catallo que o apresenta ao teatro operário; torna-se rapidamente um dos principais articuladores do núcleo de teatro do CCS, o “Laboratório de Ensaio”.
No CCS, Cuberos viveu intensamente; ali conheceu Maria Martinez Jimenez, companheira de toda vida, e ali celebraram sua união. Mesmo afastado, o CCS jamais perdeu o alegre traço da sua militância.
Cuberos morreu aos 86 anos. Quem o conheceu carrega a delicada imagem que dele fizera seu irmão Jaime: “Passageiro de um barco sem ponto de saída nem ponto de chegada, homo viator em busca permanente da superação”.
Saudades dos companheiros do Centro de Cultura Social.
Agosto, 2010.

Ata da Assembléia Geral do Centro de Cultura Social Antonio Martinez

2009-10-13T19:20:00.002-03:00

Aos quatro dias do mês de outubro de dois mil e nove, tendo primeira chamada às dezessete horas e trinta minutos e início em segunda chamada trinta minutos mais tarde, fora realizada a Assembléia Geral do Centro de Cultura Social Antonio Martinez, em caráter extraordinário, sito a Rua Jaime Barcelos, 570, constituída em atendimento ao requerimento de seus associados recebido e protocolado por Ivan Leandro Ferreira, na qualidade de segundo secretário em quinze de setembro de dois mil e nove na sede social da associação. Estiveram presentes os seguintes associados: Andreia […], Ivan […], Ilson […], Israel […], Simone […], José […] e Valdete […], todos associados fundadores aptos a votar. Fora escolhido Ilson Leandro Ferreira para coordenar a mesa, o qual escolheu a mim, Israel Raimundo dos Santos como seu secretario. A pauta foi a seguinte: 1) Avaliação da atual Comissão Gestora; 2) Destituição da Comissão Gestora; 3) Indicação e posse da Comissão Gestora provisória. Dando inicio a ordem do dia o coordenador expõe que a atual comissão gestora não cumpre com o que estabelece o estatuto da associação, quando não realiza reuniões com periodicidade mensal, o que caracteriza abandono de suas funções. Eduardo não apareceu mais na sede da associação, nem entrou em contato com os associados para tratar sobre assuntos pertinetes a sua função nesta entidade. O associado Israel apresenta a denuncia de que a assembléia que elegeu e empossou a atual gestão é ilegítima, já que não fora presenciada por um terço ou mais de seus associados e ainda, a ata do preito fora assinada sob pressão, continua expondo o problema de insanidade que afeta o associado Eduardo da Motta Preto, o qual foi evidenciado pelos diversos “surtos” que o mesmo veio demonstrando nas ultimas atividades e atualmente em outros meios sociais. Sem menções pormenores, o associado Israel finaliza dizendo que este quadro psíquico de Eduardo está impossibilitando-o de exercer quaisquer das funções sociais desta associação. Os associados Andréia Rosa e Ivan Leandro confirmam terem assinado o documento que legitima atual gestão devido aos meios pelos quais Eduardo fizera uso e afirmam que para se livrarem das azucrinações do mesmo não havia outra saída. A atual gestão não se reuniu uma única vez se quer para tratar de questões pertinentes a suas atribuições estatutárias. Esgotado as queixas, o coordenador prossegue com o próximo tópico a ser tratado na ordem do dia e coloca em discussão a Destituição da Comissão Gestora. Com a palavra o coordenador da assembléia, “Com o que fora exposto até o momento, não resta dúvida que esta gestão não cumpriu, até atual data suas funções e diante deste fato, somado com o agravante do estado insano por que vem passando Eduardo e de acordo reza o estatuto social desta associação pergunto aos presentes, existe alguma duvida ou alguém contrario a destituição da Comissão Gestora?” Não Havendo nenhuma manifestação o coordenador elabora outra pergunta. “Quem é favorável a Destituição da atual Comissão Gestora do Centro de Cultura Social Antonio Martinez?” Todos os presentes levantaram a mão, sendo favoráveis a destituição. O coordenador informa a todos que a partir daquela data a Comissão Gestora não exerce mais suas prerrogativas na associação e que serão todos os ausentes notificados no prazo de dez dias úteis a se contar desta data e a ata registrada, publicada no blog e fixada na sede do Centro de Cultura Social Antonio Martinez para que os demais interessados tenha conhecimento. O terceiro e ultimo item da ordem do dia a ser discutido é sobre a comissão gestora interina. O coordenador fala que o papel desta comissão é muito importante para o futuro da associação e sua função é, dentro do prazo estabelecido representar a associação de acordo com seu estatuto e realizar novo preito para as funções executivas da associação, registrar os documentos pertinentes a sua legitimação junto ao cartório, colocar em dia as pendências, requerer a devolução de todos os documentos que estiverem em mãos de outros associados e zelar pelo bom andamento das atividades relacionadas com os objetivos do Centro de Cultura Social Antonio Martinez. Em seguida passa a palavra a quem quiser usufruí-la. Fazendo uso da palavra o associado Israel Raimundo fala que se prontifica a exercer esta função se assim os presentes concordarem. Retomando o uso da palavra o coordenador, Ilson Leandro consulta a assembléia se há alguém contra Israel Raimundo ser o Secretário interino da associação, não havendo manifestação em contrário o coordenador empossa Israel Raimundo dos Santos na função interina de Secretário da associação Centro de Cultura Social Antonio Martinez pelo prazo de cento e oitenta dias corridos a se contar a partir desta data. Vencido o prazo e não sendo realizado novo pleito se constituirá outra assembléia extraordinária em até dez dias após vencimento. Nada mais havendo a ser discutido o coordenador deu por encerrada a assembléia e eu Israel Raimundo dos Santos lavrei a presente ata e a assinei junto com o coordenador e os demais presentes.

São Paulo, 04 de outubro de 2009.

Relatório da 3ª Assembléia do MOVIMENTO POPULAR PELOS DIREITOS DOS MORADORES DAS MARGENS DO TIETÊ E POR JUSTIÇA NO PROCESSO DE DESAPROPRIAÇÃO

2009-09-24T13:32:00.002-03:00

Relatório da 3ª Assembléia do MOVIMENTO POPULAR PELOS DIREITOS DOS MORADORES DAS MARGENS DO TIETÊ E POR JUSTIÇA NO PROCESSO DE DESAPROPRIAÇÃO

“Sou que nem soca de cana, me cortem que eu nasço sempre”.

Assembléia realizada na manhã do dia 19 de setembro de 2009 na EMEF Prof. Flávio Augusto Rosa na Vila Itaim. Estiveram presentes, segundo registro em lista de presença, 357 moradores, assim distribuídos: 171 da Vila Itaim; 104 do Jardim Romano, Jd. Margaria e Jd. Martha; 57 do Jardim Aymoré, 25 de outros bairros (Penha, Jd. Helena, Ferraz de Vasconcelos, Pantanal, São Miguel, Vila Mara e Jd. Dos Reis). E, para dialogar com a comunidade sobre as demandas da construção do Via Parque Várzea do Tietê, estiveram presentes: o subprefeito de São Miguel Paulista Dr. Diógenes Sandim Martins; Sr. Rui Brasil do gabinete da Secretaria do Saneamento e Energia do Estado de São Paulo; Sr. Ubirajara Felix, superintendente do Departamento de Águas e Energia Elétrica - DAEE; Deputados Estaduais, Simão Pedro e Adriano Diogo; Deputado Federal Paulo Teixeira; Vereadores do município de São Paulo, Zelão e Juliana Cardoso; Maria Aparecida de Sousa Xavier pela Diretoria Regional de Ensino de São Miguel Paulista; Débora Cristina Diogo, diretora do núcleo Leste 2 da secretaria do verde e do meio ambiente, representando o Secretário Eduardo Jorge; André Delfino da Silva da União dos Movimentos de Moradia; Célia Assunção do Conselho Municipal de Saúde; representantes e assessores de parlamentares; representantes do Conselho Tutelar da Criança e do Adolescente; líderes sindicais, líderes religiosos, líderes comunitários entre outros.

A assembléia, coordenada pelo presidente da ACALeO – Ação Cultural Afro Leste Organizada, Sr. Osvaldo Ribeiro, teve início com uma acolhida aos presentes e agradecimentos aos fomentadores/organizadores/incentivadores deste Movimento e aos apoiadores políticos1; um tributo aos que morreram na luta pela terra e por justiça social – dos índios Guaianás à Dona Maria do Pantanal e Dona Valquíria da Vila Itaim. Reiterou o caráter apartidário do Movimento e retomou seu histórico, ilustrando com fotografias projetadas em telão, desde a 1ª assembléia (30/07/09) aos desdobramentos até a presente data2. E, evidenciou os 5 pontos que justificam a continuidade desta luta: 1) diminuição do limite demarcado para a desapropriação (que atinjam menos moradias; 2) por uma política de habitação justa (uma casa por outra); 3) Por uma política de proteção ambiental que integre o ser humano como parte do meio ambiente; 4) pelo esclarecimento das dúvidas dos moradores em situações diferenciadas; 5) para que as informações sobre este projeto cheguem a todas as comunidades atingidas. Seguiu com a aprovação de um regimento mínimo e organizativo desta assembléia (caráter consultivo e deliberativo, tempos e ordem das falas, forma de votação).

Os moradores apresentaram inicialmente suas dúvidas, ansiedades e insatisfações (alguns por escrito e outros com uso do microfone - maior parte): Por que os políticos apareceram somente agora sendo que este projeto já era de conhecimento de todos eles? Por que o projeto preserva uma escola que foi construída quase dentro do Rio Tietê (Flávio Augusto Rosa), mas demarca para derrubar moradias que estão mais distantes? Porque a metragem do parque ultrapassa os 50 metros de distância das margens do Rio? Para onde vamos se o parque chegar primeiro que as moradias? Porque o governo não apresenta propostas de moradia? Como funciona esse projeto “minha casa minha vida” e no que poderá nos ajudar? Vocês já fizeram o estudo prévio de impacto ambiental e o relatório de impacto ambiental desta obra? (pergunta encaminhada à mesa com cópia de abaixo assinado do movimento da Vila Aymoré que irá requerer esta documentação). E sobre a lei 2220 que trata dos nossos direitos, o que vocês têm pra falar? Vocês implementarão a política da DERSA que em outras desapropriações ofereceu apenas o valor de uma passagem “de volta para minha terra”? Porque não dão soluções e respostas mais imediatas e mais completas sobre o destino destas famílias? Qual a política de desapropriação para as diferentes situações dos moradores (várias famílias em um mesmo terreno, pagadores e não pagadores de impostos, etc.)?

Em continuidade teve a palavra o subprefeito Dr. Diógenes que apresentou o projeto do Parque Linear com as margens de desapropriação já reduzidas, comparado ao mapa apresentado na primeira assembléia, indicando que o projeto ainda está em processo de definição, falou da necessidade de que os moradores acompanhem este processo de análise junto com seus representantes; falou do plantão de atendimento à comunidade instalada na subprefeitura, o qual poderá vir para as comunidades e da necessidade de buscar alternativas de moradias para a população que será desapropriada.

O deputado federal Paulo Teixeira falou da urgência de que o governo traga para os bairros uma clara proposta habitacional; da necessária parceria entre os governos federal e estadual para uma política habitacional e se comprometeu a trazer o governo federal para este diálogo. O deputado estadual Simão Pedro, ratificou estas propostas, clamou por uma total rejeição a quaisquer propostas que removam famílias sem a prévia garantia de nova moradia e pela recuperação da proposta original do projeto do Via Parque que previa a uma política habitacional, saudaram o movimento e se despediram da comunidade para cumprir outras agendas.

Simultaneamente a esta assembléia, ocorria um encontro de lideranças políticas no Parque Paulistano, organizada pelo PSOL e por algumas lideranças do PT, para a qual convidaram parlamentares e o poder público na pessoa do Sr. Rui Brasil do gabinete da SSE. Assim, depois de cumprirem agenda nesta atividade, algumas lideranças e parlamentares começavam a chegar para esta assembléia. Convidados para integrar a mesa teve a palavra o deputado estadual Adriano Diogo que questionou o material produzido pela subprefeitura de São Miguel Paulista que trata como crime as construções irregulares na região da várzea e anuncia demolições com fotografias da atuação da Guarda Ambiental, indicando que este material é o retrato da política do governo para as famílias e que a desapropriação não tem base legal. A vereadora Juliana Cardoso, reafirmou estes questionamentos e orientou aos moradores para que não recebam funcionários do governo e que nada assinem, recusem o “vale de volta para a minha terra” (indenização da DERSA) e que saiam de suas casas somente mediante o recebimento de outra. O vereador Zelão, anunciou que encaminhou requerimento ao DAEE solicitando uma audiência pública na Câmara Municipal para o próximo dia 07 para tratar deste assunto e que aguarda confirmação e, defendeu a saída do morador a ser desapropriado somente mediante entrega de outra moradia. Se despediu dos presentes também para cumprir outra agenda.

Seguindo, o Sr. Rui Brasil disse que a construção do parque linear é uma forma de melhorar o espaço público, social, ambiental e, consequentemente, a vida da população; que é um projeto a ser construído junto com a população; que o cadastro das atuais famílias moradoras na linha de desapropriação, é medida para sondar interesses e construir proposta habitacional em parceria com a população. Sr. Ubirajara Felix também falou do cadastramento das atuais famílias enquanto medida de proteção, contra oportunistas que constroem casas de última hora para se aproveitar da política de desapropriação, ao que o subprefeito, complementou dizendo que é uma política de fiscalização contra bandidos e não contra os atuais moradores. Contudo, falou que se o material será motivo para impedir o diálogo entre o governo e a população, poderá não mais distribuir, tirá-lo de circulação e, se necessário, queimá-lo.

André Delfino da Silva da União dos Movimentos de Moradia enfatizou a ausência da Secretaria de Habitação nestes debates; que somente se fala em casas a serem removidas, mas nada se fala sobre as que deverão ser construídas e que há uma total falta de política habitacional no Estado de São Paulo a ser denunciada. Segui-se com a leitura destas propostas e posições políticas projetadas no telão e teve início um caloroso e desrespeitoso debate com acusações de que este Movimento está cooptado pelo governo. Membros do PSOL e parlamentares do PT passaram a propor rejeição à todas as propostas vindas do poder público, o PSOL exigiu ainda a fixação de prazos para a construção das moradias, o acesso imediato à moradia e a ampliação do debate para a questão fundiária.

O coordenador da mesa e líder deste Movimento, Osvaldo Ribeiro, tomou a palavra e enfatizou o pioneirismo deste movimento na informação da população; seu caráter apartidário e do diálogo também com o poder público enquanto possibilidade de garantia dos direitos e dos esclarecimentos sobre o projeto, assunto até então tratado como segredo de estado por alguns que já sabiam do projeto, mas que nada fizeram para informar os moradores; deixando claro que esta via do diálogo não significa aliança com governo, contra o qual este movimento também poderá se levantar, como já ocorreu em outras administrações ante manifestação de truculência e/ou de violação dos direitos dos moradores e reafirmou a soberania do povo e do movimento popular. Concepção confirmada por outras lideranças do Movimento.

A exaltação de ânimos levou ao esvaziamento da assembléia e prejudicou a análise e a aprovação das propostas que, visivelmente, carregam profundas similaridades, particularmente no tocante ao diálogo com os governos (do municipal ao federal – todos têm buscado diálogo); aos propósitos deste Movimento (os 5 pontos – particularmente o que exige uma casa por outra) e a necessidade de que se implemente uma política de revitalização do Rio Tietê desde que haja integração do ser humano como parte deste meio ambiente. Por estes motivos, e por suspeitar do mais novo casamento entre alguns líderes partidários que até ontem eram arquiinimigos, é que o presidente da ACALeO e líder deste Movimento entendeu que há uma nítida aliança pelo desmantelamento desta ação, a qual nunca se apresentou como única opção, tem respeitado a todos os novos focos de luta que vêm surgindo e tratado com cordialidade a todos os que querem dialogar. No entanto, se constitui no “perigo político da baixada”!

Optamos por concluir este relatório dando-lhe um caráter de MANIFESTO PELO RESPEITO ÀS ORGANIZAÇÔES POPULARES. E, respondendo à acusação de personalismo do Movimento - pela primeira vez eu, Osvaldo Ribeiro Santos, me apresento enquanto munícipe portador de CIC, RG, Título Eleitoral, professor, artista, que carrega três Pes - preto, pobre e periferizado, nascido e criado em moradia construída à margem do Rio Tietê, com profundas raízes históricas e afetivas com a região, cuja casa e sede da organização que presido – ACALeO, ainda que já tenha ocorrido a diminuição da margem de desapropriação – fruto desta luta, continuam na linha de desapropriação. Perguntam os incomodados: Como ousa tal pessoa, querer reunir o povo e brigar por direito à moradia e dignidade neste processo de desapropriação?

Saudações à luta popular !

ACALeO –

Ação Cultural Afro Leste Organizada
Blogger: http://acaleo.blogspot.com/
Orkut: Ação Afro Leste Organizada
e-mail: Oswaldoacaleo@bol.com.br
TEl: 0xx11-7220-1136

1 Cortejo Livre Leste (Rede de Artistas da Zona Leste); Paróquia São José Operário; S.A.B. – Sociedade Amigos da Vila Itaim; S.A.B. – Sociedade Amigos da Vila Mara, Jd. Maia e Vilas adjacentes; AMZOL – Asociação de Mulheres da Zona Leste; Teatro União e Olho Vivo; SAMBA DO BULE; Centro de Cultura Social Antonio Martinez; Sindicato dos Trabalhadores nas Indústrias Químicas, Farmacêuticas, Plásticas e Similares de SP; APEOESP Sindicato dos Professores do Estado - subsede de São Miguel, Itaim e Região.

2 Após a 1ª assembléia realizada dia 30 de julho a comunidade passa a debater o problema e a buscar informações; o debate chega às escolas: 19/08 assembléia de esclarecimento na EMEF Armando Cridey Righetti quando fundam o movimento da Vila Aymoré; dia 20/08 aula aberta na EMEF Capistrano de Abreu; dia 22/08 realização da 2ª assembléia do Movimento na EMEF Prof. Flávio Augusto Rosa; dia 03/09 realização a 1ª audiência pública na assembléia legislativa, o Movimento participa levando para lá um ônibus com moradores; 14/09 o Jornal eletrônico Brasília Confidencial divulga matéria com entrevista dada por moradores da região. Outros desdobramentos: criação da Comissão de Análise de Despejos em São Paulo na Assembléia Legislativa (proposta pelo Deputado Simão Pedro); indicativo de Audiência na Câmara Municipal para dia 07 de outubro; assembléia de moradores na Igreja Santa Rosa de Lima, no Parque Paulistano, marcada para este mesmo dia e horário.

Breve Histórico

2009-09-17T15:17:00.001-03:00

O CCS-AM (Centro de Cultura Social Antonio Martinez), é uma associação, sem fins lucrativos, comunitária e popular, de caráter organizacional, recreativo, cultural, social e educacional, sem cunho partidário, com a finalidade de atender a todos que a ela se dirigirem, independente de nacionalidade, sexo, raça, cor ou crença religiosa.

A partir de iniciativas culturais e praticas sociais dos grupos PCAL, Projeto Periferia, Bolo D’água e Toneladas de Baquirivú, todos oriundos da periferia da Zona Leste de São Paulo, surgiu a proposta de fundar uma entidade que atendesse os anseios dos agentes desses grupos e da população de São Miguel Paulista e região na busca de possíveis saídas, objetivando a transformação individual e social com atividades culturais, recreativas e sociais que trate de forma clara as questões da realidade cotidiana da vida de cada um. Assim surge a proposta de fundação do Centro de Cultura Social Antonio Martinez.

Fundado em 15 de abril de 2007, o CCSAM desenvolve em sua sede diversas atividades culturais e sociais, recreativas, educacionais e políticas a fim de despertar o senso critico dos freqüentadores e promove estabelecer um dialogo que convirja em ações práticas para beneficio da sociedade, alem de estabelecer parcerias com grupos e entidades correlatas a fim de atingir seus objetivos.

Tem como objetivos gerais estimular, apoiar e promover nos meios populares, principalmente, entre os trabalhadores e estudantes, onde as possibilidades de cultura são limitadas por toda espécie de empecilhos, o estudo de todos os problemas que se relacionam com a questão social.

Mantendo-se à margem de qualquer política partidária, o CCS AM trabalhará para desenvolver nos meios populares o espírito de solidariedade, para que se forme um ambiente social onde se alimente sempre em maior grau, os elementos favoráveis à elevação da personalidade humana física e moralmente, cultural e profissionalmente e; por isso, condena todas as formas de tiranias, que prejudiquem as liberdades individuais e coletivas; todas as formas de exploração que anulam as possibilidades econômicas para o desenvolvimento do individuo dentro da coletividade próspera e livre; todas as formas de obscurantismo, que contribuam para o embrutecimento do indivíduo; todos os vícios, hábitos e costumes que concorreu para o relaxamento do caráter e para a corrupção moral e física da personalidade humana.

RETOMADA INDIGENA II

2009-09-15T21:18:00.005-03:00

PROGRAMA PINDORAMA – PUC-SPRETOMADA INDÍGENA II DA ALDEIA À CIDADE

21/9 - 2a. feira:-

18h30 - Museu da CulturaAbertura da semana com Emerson Souza e Profa. Dorothea PassettiDança do grupo Wassu Cocal.- Abertura da Exposição com fotos "Indígenas na cidade” e com artesanato de cestaria/trançados das etnias que vivem em SP.

19 h. Projeção do curta Para todo mundo ficar sabendo (povo Xavante daAldeia Abelhinha).
Após o filme, haverá debate com a Profa. Carmen Junqueira.-

22 3a f.

19 h. Auditório da BibliotecaProjeção do longa-metragem: Encantadora de baleias - com comentárioEdson Kayapó)-

23/9, 4a. f.19 h. Auditório da BibliotecaProjeção do longa-metragem: Terra Vermelha(com comentário de Emerson e Jaciara, Guarani)

24/9 - 5a. f.19h. Museu da Cultura Mesa redonda com o tema: Os indígenas na cidade- Projeção do curta Raiz Pankararu (Edcarlos/Kineforum)- Maria das Dores Pereira do Prado, Pankararu, comentando a pesquisa dainiciação científica sobre a comunidade Pankararu em São Paulo.- Profa. Lúcia Rangel, da coordenação do Programa Pindorama- Timóteo Verá Popyguá: "Uma aldeia na cidade - Debate

25/9 6a. f.19h Museu da CulturaProjeção do curta Pankararé, povo do sertão (TV Cultura), comentado pelo prof. Rinaldo e por Renato Pankararé, filho do cacique Angelo, assassinado em 1979.

Encerramento com a participação de várias etnias, com canto, dança efala.

Durante a semana haverá venda de artesanato no térreo do prédio novo.

2º Cortejo Livre Leste

2009-09-12T11:33:00.001-03:00

VIA PARQUE VÁRZEA DO TIETÊ ?

2009-09-12T11:26:00.002-03:00

MOVIMENTO POPULAR PELOS DIREITOS DOS MORADORES DAS MARGENS DO TIETÊ E POR JUSTIÇA NO PROCESSO DE DESAPROPRIAÇÃO

3ª ASSEMBLÉIA DE MORADORES

19 de SETEMBRO de 2009 às 10:00 h

Local: EMEF PROFESSOR FLÁVIO AUGUSTO ROSA - Rua Gruta das Princesas, 165 – Vila Itaim

OBS: descer na Estação de Trem Jardim Romano, linha 12 - Safira.

! ! ! NÃO QUEREMOS QUE ISSO ACONTEÇA CONOSCO ! ! !

Agosto de 2009: expulsão de 800 famílias
em Campo Limpo no Capão Redondo
decidida pela justiça e executada pela
tropa de choque da polícia militar.

CCS Antonio Martinez - 2 anos de fundação

2009-04-15T09:31:00.000-03:00

Na esquina do encontro da Rua Jaime Barcelos com a Rua Afonso Lopes de Baião, nos deparávamos com muita sujeira: lixos e entulhos, jogados por moradores de bairros vizinhos. Em meio a um local tão poluído, ratos, baratas e insetos faziam do terreno sujo as suas "casas".

Foi só em 2006 que as pessoas da região passaram a pensar em meios de acabar com o problema, e no final do mesmo ano uniram-se no Centro de Cultura Social Antonio Martinez para um mutirão de limpeza do terreno. Assim que limpo, o espaço passou a servir como local de lazer e atividades do próprio Centro de Cultura, como o Encontro Ecocultural, realizado em 2007, que deu continuidade ao trabalho de limpeza com o plantio de mudas de árvores. O evento contou ainda com horário para almoço, apresentações artísticas e bate-papo com os moradores da região sobre a importância de manter o espaço limpo.

Esse resultado positivo foi conquistado pela parceria entre as pessoas que moram próximas ao local, provando que é através da relação de parceria e união que é possível conquistar projetos para o bem de todos.

O Centro de Cultura Social Antonio Martinez participa desta e de outras histórias para melhorias do bairro e da relação entre as pessoas desde 2000 (anos anteriores de sua fundação - 2007), local para que os moradores se reúnam e construam suas próprias atividades em benefício da comunidade. É um espaço aberto e coletivo para nos reunirmos e falarmos sobre os problemas vivenciados e a buscar soluções, além da realização de atividades culturais e educativas e etc.

Para que as histórias continuem a melhorar nossa região é necessária a sua participação! Venha conhecer, construir e participar das atividades!

Algumas atividades já realizadas:

Intercultural –

Ecocultural –

Cinema na Praça –

Apresentação do grupo Arruacirco –

Vídeos-debate –

Oficinas de artesanato (biskuit)

Oficinas de Zine –

Grupo de teatro –

DIA INTERNACIONAL DA MULHER

2009-02-21T08:13:00.002-03:00

FEVEREIRO ANTI-FASCISTA 2009

2009-02-06T10:12:00.002-02:00

Uma atividade organizada pelo Movimento Anarcopunk de São Paulo desde 2000, ano em que o adestrador de cães Edson Néris foi espancado até a morte por um grupo de skinheads por ser homossexual.
Participe! Divulgue! Contribua! Organize!

Mais informações, cartaz da jornada, textos e denúncias no site www.anarcopunk.org/antifa

* * *

Calendário de Atividades:

> 07 de fevereiro - 10hs: ATO NO CENTRO DE DIADEMA
panfletagem, microfone aberto para denúncias, exposições e som com Servidores do RAP.

> 14 de fevereiro - 12hs: ATIVIDADE, GRAFITE E ARTE DE RUA ANTI-RACISTA
e mais distribuição de panfletos e materiais.

Local: Rua N. Feitosa (atrás da escola Celso Pascheco) - Jardim Capriott - Carapicuíba

> 14 de fevereiro - 18hs: SOLIDARIEDADE À COMUNIDADE ANDINA
exposições, intervenções e distribuição de materiais

Local: Rua Coimbra - Bresser (próximo ao metrô Bresser)

> 15 de fevereiro - 13hs
Vídeos: Jornadas Anti-Fascistas 2008 - clip da banda Revolta Popular e documentário “Ordem e Progresso e a Destruição da Natureza”
Debatepapo sobre a luta anti fascista, e som com bandas punks e rap, e capoeira.

Local: CDM - Vila Invernada / Rua Raimundo Correa, 131 Água Raza.

Entrada: 1kg de alimento não perecível em prol da Casa de Apoio a Portadores de HIV/DST “Resplendor”.

> 28 de fevereiro: 13hs
panfletagem, teatro, exposições, bandas (punk, rap, forró, sertanejo), distribuição de materiais, vídeo…

Local: Praça Brasil Japão - Sapé / Rio Pequeno

> 07 de Março: 10hs - ATO NA PRAÇA DO PATRIARCA - CENTRO
roda de capoeira, bateria da Pavilhão 9, teatro, microfone aberto para denúncias, exposições, panfletagens, mural anti-fascista, faixas, som com Servidores do Rap e Regicidas.

* * *
Essa Luta Também é Sua!

Organização: Movimento Anarcopunk de São Paulo - MAP/SP ::: Cx Postal 1677 CEP 01032-970 SP/SP
map.sp@anarcopunk.org
Apoio e Organização: Núcleo Anarco Rap

10 anos sem Antonio Martinez: Um militante que nos deixa saudades

2008-10-30T12:43:00.001-02:00

Todos que passaram pelo CCS-SP nos anos 90’s conheceram Martinez. Ele tinha o habito de se aproximar dos jovens, passar informes, orientações e pegar informações.

Chegava sempre cedo nas atividades e recebia os que iam chegando. Raro são os que não foram sabatinados pelo companheiro.

Quando o vi pela primeira vez, ele estava na frente da entrada do CCS na Rua Rubino de Oliveira, eu caminhava lentamente em sua direção. Quem disse que eu tive coragem de parar? Passei “batido”. A principio, a robustez do companheiro afastava um pouco os jovens e eu contava apenas com 11 anos de idade, uma criança em busca de se encontrar ou reencontrar-se. Mas Martinez era atento como uma coruja percebera que minha real intenção era parar ali e lhe perguntar algo. Chamou-me, parei e voltei alguns centímetros. Perguntou se eu estava procurando a sede do CCS. Aproximei-me, e o complementei e ele logo foi buscar um caderno universitário onde anotava o nome e o endereço dos visitantes e pediu que colocasse meus dados ali para receber correspondências com informes e o boletim. Na terça-feira seguinte chegou o boletim do CCS, que o próprio havia me enviado. Depois recebíamos doações de livros e jornais.

Inicia aí uma relação bilateral de troca de informações. Falávamos, entre outras coisas, das organizações e da militância dos anarquistas nos movimentos populares e nas associações de bairros, sindicatos, grêmios estudantis, etc. Onde ele próprio militava.

As conversas duraram até meados de 1998, quando adoeci e me afastei da militância. Em novembro deste mesmo ano vem me visitar o companheiro Railton e me dá a triste noticia de falecimento do companheiro e amigo Antonio Martinez.

Martinez iniciou sua militância ainda na adolescência, trazia no sangue a luta proletária. Foi membro da FOSP desde 1930 e foi sócio do CCS-SP até o ultimo dia de sua vida.

Neste ano que completa 10 anos de seu falecimento, nós do CCS Antonio Martinez lembramos o companheiro com saudade.

“ Antonio Martinez, seguimos sua luta ”

Continuação do Curso da UNILIVRE Jaime Cubero

2008-09-30T12:06:00.004-03:00

A UNIVERSIDADE LIVRE JAIME CUBERO - UNILIVRE JAIME CUBERO convida para continuidade de seu curso.

Dia 05 de outubro com o tema: “Capitalismo, Anti-Capitalismo e Organização Popular”

Na sede social do Centro de Cultura Social Antonio Martinez

A iniciar as 13h00 - favor chegarem com 15 minutos de antecedencia para inscrição.

Obs: Quem for justificar, tem escola na frente da sede. Quem for anular, vai bem cedo para dar tempo de estar no horario na sede.

Fim de Semana - 04 e 05 de outubro

2008-09-30T12:04:00.001-03:00

DIA 04 - 14h00 - Conversas Libertárias - CCS: Ontem e Hoje, com Alberto Centurião.

DIA 05 -18h00 A Língua das Mariposas: Filme sobre a Relação entre um Aluno e seu Professor primário na Espanha pré Revolução.

Na Escola de Arte e Oficios Maria A. Soares Outubro: Mês do Artesanato, dias 11, 18 e 25 - Oficina de Biscuit: Introdução e modelagem no Biscuit.

Forum Indigena na PUC-SP

2008-09-30T11:59:00.001-03:00

RETOMADA INDÍGENA

Encruzilhada e conflitos

24.09.08 – 4ª f.
19:00 – Lançamento do site do Projeto Pindorama/PUC-SP
19:00 – Vídeo Marçal de Souza, pelos 25 anos de seu assassinato
19:45 – Mesa redonda Encruzilhada e conflitos
· Benedito Prezia (Past. Indigenista SP – O legado de Marçal)
· Dra. Michael Nolan (Advogada criminalista – O processo de Marçal)
· Prof. Rinaldo Arruda (PUC-SP Conjuntura indígena atual)
· Rejane Silva (Pankararu, Proj. Pindorama – Os indígenas na cidade grande)
· Pedro Macena (Guarani do Jaraguá – Os impasses da demarcação em S. Paulo )

Prédio novo, AUDITORIO s. 333 (3ª andar)

Realização: Projeto Pindorama-SP, NEMA PUC-SP, Museu da Cultura – PUC-SP. Apoio: Pastoral Indigenista, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popular, Grupo Geminal, Terra Tomada (USP).

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Rua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

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Venda de Artesanatos na PUC-SP - 23 a 26/09/2008

23 A 26.09.08 - Terça a Sextat f.
VENDA DE ARTESANATOS INDIGENAS DOS POVOS INDÍGENAS EM SÃO PAULO

LOCAL: Predio Novo (Terreo- em frente a Biblioteca da PUC-SP

Realização: Projeto Pindorama-SP, NEMA PUC-SP, Museu da Cultura – PUC-SP. Apoio: Pastoral Indigenista, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popular, Grupo Geminal.

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULORua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

Postado por João Mana Kaxinawá às 13:19 0 comentários

EXPOSIÇAO DE OBJETOS INDIGENAS DE 25/09/08 A 03/10/08

25.09.08 - 5ª f.
EXPOSIÇÃO DE OBJETOS DOS POVOS INDÍGENAS EM SÃO PAULO
19:00 – Abertura
- Vídeo A universidade também é nossa aldeia – Projeto Pindorama (Neide Duarte/TV Cultura)
- Artesanato das etnias: Guarani Mbyá, Guarani Nhandeva, Pankarararu, Pankararé, Fulni-ô, Pataxó e Terena.

Museu da Cultura –Telefone 3670-8559 – (Subsolo do Prédio Velho)

Realização: Projeto Pindorama-SP, NEMA PUC-SP, Museu da Cultura – PUC-SP. Apoio: Pastoral Indigenista, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popular, Grupo Geminal.

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Rua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

Postado por João Mana Kaxinawá às 13:16 0 comentários

MOSTRA DE FILMES INDIGENAS NA PUC-SP - 29/09 a 03/10/2008

PUC-SP
Espaço Cultural Santander (térreo, ao lado da biblioteca)

29/9 – 2ª f.
19:00 – As caravelas passam (Povos indígenas no Ceará e a questão dos povos indígenas “resistentes”. Instituto Nosso Chão, Fortaleza).
19:30 – O relógio e a bomba (Conflito de Porto Seguro, por ocasião dos 500 anos de Brasil. Cirineu Kuhn, Verbo Filmes, São Paulo).

30/9 – 3ª f.
19:00 – Marçal de Souza (Trajetória e assassinato de Marçal Guarani, ocorrido a 25.11.1983. Nilson Barbosa, Mapa Filmes, Rio de Janeiro/ Verbo Filmes, São Paulo).
19:30 – Xicão Xukuru (Trajetória e assassinato de Xicão, ocorrido a 20 de maio de 1998. Cimi/TV Viva, C. Luiz Freire, Recife).

1/10 – 4ª f.
19:00 – Raiz Pankararu (Migração Pankararu para São Paulo. Edcarlos Pankararu/Proj. Pindorama/Oficinas Kinoforum, São Paulo); Na visão dos Pankararu (Vida dos Pankararu na favela do Real Parque. Jovens Pankararu/Oficinas Kinoforum, São Paulo).
19:30 – Tetã Guaxu – Cidade Grande (As muitas faces dos Guarani de São Paulo. Alunos de Comunicação da Universidade Metodista de São Paulo, São Bernardo do Campo).

2/10 – 5ª f.
19:00 – Do rio São Francisco ao rio Pinheiros (A trajetória Pankararu de Pernambuco à cidade de São Paulo. Paula Morgado/USP, São Paulo).

3/10 – 6ª f.
19:00 – Avaeté, semente de vingança (A trajetória de um jovem, sobrevivente do chamado massacre do Paralelo 11, em Rondônia, que tenta vingar seus agressores. Zelito Viana, Embrafilmes, Rio de Janeiro. Medalha de Prata no Festival de Moscou, 1985).

Realização: Projeto Pindorama. Apoio: NEMA-PUC-SP, Pastoral Indigenista, Museu da Cultura-PUC-SP, Cimi Grande São Paulo, Editora Expressão Popularl.

PUC-SP – PONTIFÍCIA UNIVERSIDADE CATÓLICA DE SÃO PAULO
Rua: Monte Alegre, 984 - Perdizes – São Paulo – Brasil.

Postado por João Mana Kaxinawá às 13:13 0 comentários

Segunda-feira, 24 de Março de 2008

Quem Somos

Um grupo com cerca de 60 jovens estudantes indígenas das etnias Pankararu, Pankararé, Atikum, Guarani Nãndevá, Guarani Mbyá, Kaingang, Krenak, Fulni-ô, Potiguara, Terena, Pataxó e Xukuru, todos moradores da capital e Grande São Paulo.

Alguns já formados e outros matriculados nos mais diversos cursos como Letras (Português, Espanhol, Inglês), Pedagogia, Geografia, Serviço Social, Fonoaudiologia, Enfermagem, Turismo, Direito, Administração, Ciências Contábeis, Tecnologia em Mídias Digitais, Multimeios, Ciência da Computação, Matemática, Engenharia Elétrica, Medica, Ciências Sociais, História e Artes do Corpo.

Pankararu: O Povo Pankararu, originário da região de Brejo dos Padres, em Pernambuco, próximo ao Rio São Francisco, que migraram para São Paulo no final da década de 1950, fugindo da seca e de conflitos com posseiros invasores, em busca de melhores condições de sobrevivência. Atualmente em São Paulo estão em aproximadamente 1500 pessoas, vivendo em mais de trinta bairros da capital como Real Parque, Paraisopolis, Capão Redondo, Butantã, Valo Velho, Cidade Dutra, Grajaú, Parque Santa Madalena, Jardim Elba, São Miguel Paulista, Alem dos Municípios da Grande São Paulo, como Mauá, Guarulhos, Itaquaquecetuba, Taboão da Serra, Osasco e Francisco Morato.

Pankararé: O povo Pankararé é originário do Norte da Bahia, da região desértica do Raso da Catarina. Sua Vinda para São Paulo e municípios vizinhos, em busca de trabalho, iniciou-se na época da seca de 1955. Desde então, houve um constante fluxo migratório entre seu território de origem e a região metropolitana de São Paulo. Na capital paulista os Pankararé moram, sobretudo, em bairros da Zona leste (São Miguel e Itaim) e nos municípios de Osasco, Guarulhos e Suzano, perfazendo um total de 450 pessoas.

Atikum: O povo Atikum é originário da Serra do Umã, município de Carnaubeira da Penha, Sertão Pernambucano. Esta região é historicamente marcada por violência, seja pelas invasões de suas terras, seja pela rivalidade política entre famílias que disputam o poder no município. Algumas famílias Atikum migraram para São Paulo na década de 1980 e se estabeleceram na zona norte da capital, onde vivem cerca de cinqüenta pessoas.

Guarani Nhandeva: Originários do Paraná, de Bauru e litoral de São Paulo, algumas famílias dessa etnia vieram para São Paulo nos anos de 1970 e moram hoje na Zona Leste e em Guarulhos. Seus antepassados são descendentes de uma antiga migração Guarani que vieram do Paraguai no final do século XIX, tendo se instalado no litoral Sul de São Paulo sendo transferidos pelo Serviço de Proteção ao Índio –SPI para a região de Bauru. É de lá que vieram para São Paulo.

Guarani Mbyá: As comunidades Guarani que vivem em aldeia em São Paulo são da etnia Mbyá, um dos três subgrupos Guarani que existem no Brasil. Estão localizados no Pico do Jaraguá e na região de Parelheiros, na zona Sul de São Paulo. Na Zona Sul estão divididos em duas aldeias Tekoá Tenondé Porá, com 550 pessoas, e Krukutu, com 120 pessoas. E no Pico do Jaraguá estão divididos também em duas aldeias: a Tekoá Ytu onde vivem cerca de 70 pessoas em 1,7 hectare. E Tekoá Pyau onde vivem 250 pessoas em apenas 2.00 hectares.
Kaingang: Poucas famílias vivem na cidade de São Paulo, e são originários do oeste do estado, da Região de Bauru. São parentes de outros Kaingang que vivem no Paraná, Santa Catarina e Rio Grande do Sul. Migraram para São Paulo no começo dos anos 80, morando hoje na zona leste de São Paulo. O Kaingang é o único povo nativo do estado, sobrevivente de um grande massacre, ocorrido na construção da estrada de ferro Noroeste do Brasil.

Krenak: São originários do vale do rio Doce e Mucuri, em Minas Gerais, tendo sido chamados de Botocudos. Alguns jovens vieram para São Paulo na década de 1970, tendo aqui se instalado. Outras famílias Krenak foram levadas no início dos anos de 1960 para o Oeste do estado, na região do Bauru, onde vivem até hoje.

Pataxó: São originários do extremo sul da Bahia, da região de Porto Seguro. Ali vivem de artesanato e do turismo. Devido à falta de terra, algumas famílias, na década de 1970, foram para Minas Gerais, sendo que de lá vieram para São Paulo. Hoje alguns vivem em Guarulhos.

Potiguara: Os Potiguara são originários da região da Baia da Traição, no litoral da Paraíba. Suas terras tradicionais estão identificadas e uma delas foi homologada, contudo continuam invadidas por posseiros e usineiros. Diante dos conflitos e da falta de terra, muitas famílias migraram para o sudeste. Em São Paulo, vivem nas regiões de São Miguel Paulista e Santo Amaro, além de Guarulhos, contando cerca de oitenta pessoas.

Terena: Os Terena que se encontram em São Paulo, na sua maioria são procedentes da região de Miranda, no Mato Grosso do Sul. A vinda deles se deu no final dos anos de 1970, instalando-se na capital e arredores. Por serem agricultores, vários deles se transferiram para Mogi das Cruzes, empregando-se em chácaras. Há também Terena que vieram de Bauru e que são descendentes de famílias que foram para lá final da década de 1920.

Fulni-ô: O povo Fulni-ô é originário do município de Águas Belas, em Pernambuco. Algumas famílias começaram a migrar para a região da grande São Paulo na década de 1960, em busca de emprego e melhores condições de vida. Estão presentes nos municípios de São Paulo, Guarulhos, São Caetano, São Bernardo, Carapicuíba e Santana de Parnaíba, perfazendo um total de cerca de cem pessoas.

Xukuru: Este povo é originário de Pernambuco, da região de Pesqueira. Devido a conflitos de terra e falta de trabalho, algumas famílias foram obrigadas sair de lá, vindo para São Paulo, vivendo hoje da zona sul da capital.

Programação do Fim de Semana - 27 e 28 de Setembro

2008-09-22T09:35:00.002-03:00

Dia 27 - Sábado

Oficina de Desenho - Com Cardines

Escola de Arte e Ofícios "Maria Angelina Soares"

das 9h00 as 13h00

Conversas Libertárias - Palestra

Os Povos Indígenas - Movimento e Lutas - Com Miryan Hess

Apresentação de documentários sobre o "Santuário dos Pajés - Terra Indigena Bananal"

Pela Rede de Solidariedade entre os Povos

as 14h00

Espaço Xicão Xucuru - Sarau

A partir das 19h00

Dia 28 - Domingo

Grupo de Teatro do CCS Antonio Martinez

Reunião quinzenal

as 11h00

Informamos que os documentários que seriam apresentados no Cinema Social Domingos Passos serão exibidos durante a palestra do Sábado

O "INTERCULTURAL IV" FOI ADIADO PARA O DIA 26 DE OUTUBRO DE 2008, SERÁ NO ASSENTAMENTO IRMÃ ALBERTA. COMISSÃO ORGANIZADORA: Silvana (MST), Fofão (Comunidade Cultural Quilombaque), Johny (MAP-SP) e Israel (CCS AM)

Neste Fim de Semana - dia 20 e 21 de Setembro

2008-09-19T20:16:00.001-03:00

Escola de Arte e Oficios Maria Angelina Soares - Oficina de Desenho - sábado das 9h00 às 13h00.

Cinema no Espaço Ecocultural - "Deu a Louca na Chapelzinho" - sábado 18h00

Reunião da Rede Periferia - domingo as 13h00

Cinema Social Domingo Passos - Sacco e Vanzetti - domingo 18h00

Informamos que a atividade "Conversas Libertárias - Fatos e Pessoas: Ideal Perez" foi transferida para novembro.

Programação deste fim de semana

2008-09-13T01:58:00.000-03:00

Palestra:

Os Movimentos Sociais: Movimento Negro Unificado, com Miltão

A cada mês um movimento vem falar de sua trajetória: organização, bandeiras de luta e conquistas.

Dia 13 de Setembro, as 14h00

Neste mês na Escola de Artes e Oficios Maria Angelica de Sousa é o Mes do Desenho

Curso Livre de Desenho, com Ricardo

Publico Alvo: Crianças, Adolescentes e Adultos

todos os sábados a partir das 9h00

Cinema Social Domingos Passos

Apresenta:

Domingo, dia 14 as 18h00

O documentário

Na Roda dos Orixás

após o filme tem debate

Na sede social do CCS AM

A Guerra na Chechenia

2008-09-03T10:42:00.001-03:00

O

CENTRO DE CULTURA SOCIAL ANTONIO MARTINEZ convida para a palestra (Dia 06 de Setembro as 14h00 na sede do CCS Antonio Martines, em São Miguel Paulista.)

"A Guerra na Chechenia" com Cristina, que trará informações sobre as invasões e genocidios praticados pelo governo russo aos vainakhi. Também será apresentado as diversas formas de luta pela autonomia social dos povos caucasianos.

Terá exposição de fotografias.

Essa palestra faz parte das atividades da Rede de Solidariedade entre os Povos do mundo (para fazer parte da rede entre em contato pelo e-mail koro@riseup.net)

Informações: ccsam.blogspot.com ou (11) 3493-7561

A história da guerra na Chechênia

A situação atual é o seguinte:

Desde 1994, começo da guerra na Chechênia, os povos do Cáucaso Setentrional estão sofrendo o terceiro genocídio na sua história. O primeiro foi no século XIX durante a colonização desta região pelo império russo; o segundo foi a deportação stalinista de 1944; o terceiro (atual) é o genocídio silenciado pela imprensa russa e apresentado como combate ao terrorismo internacional. “Chechenos/as” é o nome dado aos povos da região pelo exército imperial, na realidade as pessoas até hoje se auto-denominam “vainakhi” (“nosso povo”). E o que incomoda todos os governos, impérios, Estados interessados em explorar esta região rica em recursos naturais (petróleo, terras férteis) e geograficamente estratégica (montanhas de Cáucaso, grandes rotas comerciais) é um modo de organização social não hierárquico, não autoritário, na base de conselhos e uso de recursos coletivo.

A invasão do exército da Federação Russa na Chechênia começou em 1994. As cidades e as vilas foram bombardeadas causando centenas de milhares de mortes e ferimentos entre a população civil. Desde aquela época muitas famílias foram embora de suas terras em busca de segurança. Porém com a campanha xenófoba e racista do governo e de meios de comunicação russos estas famílias se tornaram vítimas de perseguições e preconceito. Ser chechen@, ser do Cáucaso, para uma grande parte de população da Rússia, equivale a um “ser terrorista”.

Para estas idéias racistas contribuíram os ataques ditos “atos terroristas” como explosões de prédios residenciais, em 1999, a tomada de reféns num teatro de Moscou, em 2002, a tomada de escola em Beslan, em 2004. Algumas destas ações foram organizadas pelos serviços secretos do governo de Pútin, ex-presidente da Rússia e ex-chefe da polícia secreta, e serviram de pretexto para a continuação de guerra na Cáucaso, enquanto havia tentativas de negociações de paz e alguma pressão da sociedade civil para o fim de extermínio.

Hoje em dia, toda a imprensa da Rússia festeja o fim da guerra, a criação de um governo leal ao Pútin na Chechênia (um governo fantoche eleito num processo fraudulento). Enquanto isso, no Cáucaso continuam os seqüestros de moradores, e as operações militares que se expandem para as regiões vizinhas de Chechênia.

É muito importante denunciar esta guerra e os crimes cometidos contra os moradores, romper o silêncio e combater o racismo na Rússia (toda ex-URSS, aliás). Enfim, denunciar as diversas formas de terrorismo de Estado em curso na região do Cáucaso.

Cursinho Popular 1º de Maio

2008-08-13T14:04:00.001-03:00

O Cursinho 1º de Maio é um Cursinho Popular que visa a construção de um Movimento Social pelo acesso as Universidades das classes menos favorecidas socialmente.

Tendo a iniciativa de preparar estudantes para participarem do Movimento pela Democratização das Universidades, como forma de Resistir ao processo de privatização e sucateamento da Educação.

O Objetivo deste é Promover a Socialização do Conhecimento em beneficio desta classe menos favorecida que tem que trabalhar e não tem como dar a si e aos seus filhos uma instrução Universitária, pois é oprimida economicamente e socialmente por um sistema social e econômico desigual na sociedade, que privilegia a classe que detem o poder econômico.

O Cursinho é gratuito, mas cobra dos alunos um compromisso Social e uma consciência com os princípios da Solidariedade de classe entre seus membros (Professores e Alunos) e com o espaço cedido pelo CCS AM.

O Cursinho é promovido pelo Movimento Comunitario Rede Periferia
www.redeperiferia.org

Site: www.cursinho.org

Endereço:
Rua Jaime Barcelos nº 576 São Miguel Paulista São Paulo - SP.

PROGRAMAÇÃO Centro de Cultura Social Antonio Martinez Trimestre Agosto/Setembro/Outubro

2008-07-10T00:30:00.006-03:00

INTERCULTURAL IV - será realizado no dia 01 de março, no assentamento Comuna Irmã Alberta, se informem pelo blog www.interculturalzl.blogspot.com

Dia internacional da Mulher

O Centro de cultura social antonio martinez em parceria com o grupo "Ela Luta", promoverá atividade no dia 07 de março, às 14h30, na praça em frente ao posto de saude UBS Sítio da Casa Pintada.

CONVERSAS LIBERTÁRIAS EM NOVEMBRO:

Sempre às 15 horas.

Dia 08 - Movimento Anarco Punk ontem e hoje com Maria.

Dia 22 - Fatos e pessoas: A 1º experiência da OSL Nacional,
Relatos com o companheiro Eduardo.

ESCOLA DE ARTES E OFÍCIOS MARIA ANGELINA SOARES:

Oficinas de Artesanato com Papelão em Novembro
Dias 01, 08, 15 das 9h30 as 13hs com Danielle.

CINEMA SOCIAL DOMINGOS PASSOS

Vídeo debate em Novembro as 18 h:

Dia 09 - ?

Dia 23 - Deserto Verde.

CINEMA DE RESISTÊNCIA

:

Projeção em telão no Espaço Ecocultural:
Novembro dia 22 as 18h30 ao lado do CCS AM.
Filme: Azur Asmar - A historia de dois amigos.
Parceria Ceteac.

UNILIVRE JAIME CUBERO

Novembro dia 09 às 13hs
2º Parte do Curso de Formação Política;
- “Capitalismo, Anti-capitalismo e Organização Popular”.

FÓRUM SOCIAL MUNDIAL 2009:

Em Belém do Pará de 27 de janeiro a 1º de fevereiro.
Local: Universidade Federal Rural da Amazônia (UFRA),
Universidade Federal do Pará (UFPA).
Maiores informações:
www.forumsocialmundial.org.br

IV INTERCULTURAL:
Dezembro no Assentamento do MST.
Informações: www.interculturazl.blogspot.com
E-mail: interculturalzl@gmail.com

Atividade do Grupo de teatro do CCS AM:
Informações: ccsantoniomartinez@riseup.net

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CONVERSAS LIBERTÁRIAS - Palestras temáticas aos sábados as 14h00.

AGOSTO:

DIA 02 -FOSP/COB: Ontem e hoje, com Toni e Sassá, um militante anarco-sindicalista desde a reativação da COB outro a partir da década de 2000 duas gerações em debate
DIA 16 – Fatos e pessoas: Lembrando Edgar Leuenroth com Cristina Lopreato e Cardines.
DIA 23 -Atividade da Rede de Solidariedade entre os Povos do Mundo - Chechenia com Cristina.

SETEMBRO:

DIA 06 - MAP: Ontem e Hoje, com Maria e companheiros A.P.
DIA 13 - Movimento Negro Unificado, com Miltão.
DIA 20 - Fatos e Pessoas: Lembrando Ideal Peres com Felipe
DIA 27 - Atividade da Rede de Solidariedade entre os Povos do Mundo - Movimento Indigena com Miryan.

OUTUBRO:

DIA 04 - CCS: Ontem e Hoje, com Alberto Centurião.
DIA 11 - MST com Rosangela e Jorge
DIA 18 - Fatos e Pessoas: Lembrando Jaime Cubero e Antonio Martinez com Eduardo e Sassá.
DIA 25 -Atividade da Rede de Solidariedade entre os Povos do Mundo - Midia Indepentente alem da censura

CINEMA SOCIAL - Apresentação de Filmes seguido de debate aberto aos domingos as 18h00.

AGOSTO:

DIA 03 -Libertários: Trajetória dos Anarquistas de 1900 a 1930
DIA 10 - Raiz Forte: Documentário sobre o MST.
DIA 17 - Libertárias: Filme sobre a Revolução Espanhola.
DIA 18 - Germinal: Filme sobre o Sindicalismo Revolucionário.

SETEMBRO:

DIA 14 - Na Roda dos Orixás: Documentário da Cultura Negra.
DIA 21 - Sacco e Vanzeti: Filme sobre a Pena de Morte no EUA
DIA 28 - Reivindicações dos Povos Indigenas: Documentário Indígena.

OUTUBRO:

DIA 05 - A Língua das Mariposas: Filme sobre a Relação entre um Aluno e seu Professor primário na Espanha pré Revolução.
DIA 12 - A Carne é Fraca: Documentário
DIA 19 - Entrevista com Jaime Cuberos e Antonio Martins.
DIA 26 - Em Defesa da Honra Filme sobre Direitos Civis no EUA

ESCOLA DE ARTES E OFICIOS MARIA ANGELINA SOARES - Oficinas e Work Shop diversos aos sábados das 8h00 as 13h00.

Agosto: Mês do Fanzine, dias 02, 09, 16 e 23 - Oficina de introdução a Historia, elaboração, edição e publicação de Fanzines.

Setembro: Mês do Desenho, dias 06, 13, 20 e 27 - Oficina de desenho e Artes Gráficas com Cardines.

Outubro: Mês do Artesanato, dias 04, 11, 18 e 25 - Oficina de Biscuit: Introdução e modelagem no Biscuit.

INTERCULTURAL - Evento cultural com diversas manifestações populares - trimestralmente.
O próximo será realizado no MST dia 28 de Setembro:
Informações no e-mail: intercuturalzl@gmail.com

ESPAÇO DE SOCIALIZAÇÃO LIBERTÁRIA XICÃO XUKURU - Realização de atividades culturais para propiciar a confraternização com a comunidade - ao 4º sábado de cada mês as 19h00 na Praça das Artes ao lado do Centro de Cultura Social Antonio Martinez.
AGOSTO: DIA 23, SARAU
SETEMBRO: DIA 27, SARAU
OUTUBRO: DIA 25, SARAU

CINEMA NA PRAÇA - Projeção em telão na Praça das Artes, 3º sábado de cada mês as 18h30 ao lado do CCSAM

16/08 : Filme: “ Narradores de Javé ”
20/09 : Filme: “ Bicho de 07 cabeças ” - nacional.
18/10 : Filme: “ O Grande Ditador ” com C. Chaplin !

UNILIVRE JAIME CUBEROS - Atividades de formação política todas as tardes dos 1º domingos as 13:00 hs.
Agosto: “ Introdução ao campo Político - Social ”.
Setembro: “ Especifismo e Sintetismo ”.
Outubro: “ Capitalismo, Anti-Capitalismo e
Organização Popular ”

Filhos de Toda Terra ( Omo Bogbog Aiyê ) - MST.
Reunião todo os 2º domingos do Mês as 13 hs no CCSAM.

Movimento Comunitário Rede Periferia.
Reunião todo os 3º domingos do Mês as 13 hs no CCSAM

Grupo de Teatro do CCS AM: Convida todos os atores amadores a participar do Grupo de Teatro do CCS AM.
Reunião todo os 4º domingo do Mês as 13 hs no CCS AM

Alfabetização de Adultos no CCS AM durante as Tardes da semana em Breve: parceria com o Cetec - EJA.
Informações: ccsantonomartinez@gmail.com

“ Somos poucos e somos maus, mas não somos maus porque somos poucos é que não percebemos que unidos seriamos melhores ” * “ Antonio Martinez ”.

Quem Foi Antonio Martinez?

2008-06-20T20:15:00.005-03:00

Era um feriado prolongado, talvez a Semana Chata de 1973, se não me falha a memória. Eu tinha 21 anos, trabalhava como técnico de Química e estudava à noite, e estava muito excitado: iria conhecer pela primeira vez os anarquistas. Nesta altura já tinha travado conhecimento — através de Marcelo Lima — com Jaime, Chico Cubero e sua famosa sapataria havia cerca de dois anos, mas não conhecia os outros companheiros.

Os anos eram ainda de chumbo com a milicada deitando e rolando, Pinochet dando o golpe no Chile, o oportunismo do “Brasil ame-o ou deixe-o” e outras merdas do mesmo tipo. Entre a esquerda, o anarquismo era considerado naquela época como “ideologia pequenoburguesa” no melhor dos casos e, no pior, como “um pensamento objetivamente de direita” . Não obstante, eu achava-me excitado, ansioso, feliz, pois iria finalmente encontrar-me com pessoas concretas que viviam um ideal que compartilhava e que eu havia muito buscava.

Foi memorável: o encontro estava marcado para “Nosso Sítio”, no meio da Serra do Mar.Conforme vim a saber depois, estas reuniões estavam sendo rearticuladas depois que a repressão havia se abatido sobre os companheiros do Rio de Janeiro.

Era a terceira vez que os anarquistas se reuniam em grande grupo, depois que Ideal Perez havia saído da cadeia. Fazia frio. Encontrei um pequeno sítio de aspecto banal mas bem cuidado, com cerca de quarenta pessoas reunidas, velhos, velhos muito velhos, gente de meia idade e crianças. Jovens então muito poucos, filhos de alguns companheiros.

Havia muita gente e eram três horas da tarde. Gumercindo, Diamantino e algumas companheiras começavam a preparar o jantar (não era tarefa fácil, pois não havia eletricidade, os fogões eram a lenha e a iluminação a querosene e gás), outras pessoas estavam preparando os quartos para pernoite; um terceiro grupo estava se ocupando de uma construção e outros companheiros estavam dispersos pelo mato carpindo ou simplesmente passeando.

Marcelo sumiu e me deixou “entregue às feras”; eu não conhecia ninguém e quase tive um ataque de paranóia.

Em meio a tanta gente, um velhote de cabelos quase brancos, baixinho, gorducho e rubicundo, pescou-me: era Antônio Martinez. Não sei se por acaso ou premeditadamente tivemos que compartilhar aquela noite o mesmo leito improvisado eu, Martinez e Oliva. No dia seguinte praticamente não me largou — mostrou-me o sítio, conversamos sobre muitas coisas, desde captação de águas até a crise chilena, contamos piadas e aos poucos eu fui me acalmando... Como já tive oportunidade de dizer várias vezes, aquele fim de semana foi o início de uma verdadeira transmutação de personalidade para mim.

Antônio Martinez nasceu em 1915, no bairro do Brás, em São Paulo. Seus pais eram imigrantes espanhóis que repetiram a saga de muitos de nossos antepassados: fugiram da fome e da exploração na Europa para cair nas garras exploradoras dos democráticos fazendeiros de café paulistas, na virada do século.

Seu pai e seu tio tiveram que apelar para a força para conseguirem escapar da fazenda onde trabalhavam, na região de Araraquara: colocaram a família e as coisas em um carroção e, cada um munido de uma espingarda, mantiveram o capataz sob mira até saírem da fazenda. Não sei como seus pais chegaram a São Paulo; sei somente que ele era o primogênito de três filhos — suas duas irmãs ainda estão vivas — e que passou grande parte de sua vida morando nos cortiços da Rua Caetano Pinto, que ele sabia descrever viva e pitorescamente.

Muito avesso à publicidade, Martinez não deixou nada escrito, recusava-se peremptoriamente a, até mesmo, deixar depoimentos gravados, como o fizeram muitos companheiros. Quando conseguimos convencê-lo a fazer isto, depois da morte de Jaime Cubero, o tempo já era escasso: o câncer consumiu-o rapidamente.

Sem dúvida seu depoimento teria sido de extrema valia para a reconstituição da vida operária paulistana entre as décadas de 20 e 40. O pouco que sobrou da memória de nossas conversas nem ao menos é um relato contínuo. São fiapos de confidências, fragmentos de experiências concretas citados ao longo de discussões políticas e estratégicas, ou episódios contados por outros companheiros.

Seu pai foi certamente militante operário e sua mãe conservou algumas crenças católicas. Aos companheiros que visitavam sua casa e que estranhavam as imagens de santos, seu pai respondia: “aqui exercemos a liberdade; ela não interfere em minhas convicções e eu respeito as dela”. Seu pai era analfabeto, mas fez muitos esforços para que seus filhos pudessem estudar um pouco. Tanto Martinez quanto suas irmãs conseguiram terminar o curso primário. Ele se recordava com carinho que, ainda menino, seu pai lhe presenteou com alguns livros, entre eles uma Aritmética Progressiva, que o auxiliou muito até na vida profissional, e livros infantis anarquistas. Mais tarde foi um ávido leitor das brochuras de La Novela Ideal.

Seu pai parece que faleceu muito cedo (antes de 1941) e sua mãe viveu até 1968 ou 69. Ela, ao que parece, tinha uma quitanda na Av. Celso Garcia. Desde muito cedo Martinez habituou-se a acompanhá-la ao Mercado Municipal para as compras, e foi lá, segundo ele próprio, que adquiriu modos peculiares de alimentação.

Embora não fosse um vegetariano militante, Martinez comia pouca carne e quase nunca tomava refeições completas.

Segundo ele, ao acompanhar a mãe ao mercado, e tomando conta das compras, ia provando frutas, legumes, e ganhava algumas guloseimas dos comerciantes de modo que no horário habitual das refeições já estava locupletado. De fato, mesmo em “Nosso Sítio” muitas vezes seu almoço eram caquis, bananas, erva-doce e tomates que colhia no pé durante a manhã. À noite, geralmente, gostava de uma sopa bem grossa e muito pão, ou então café com leite e bolachas. Apesar de ser cardíaco crônico, era fanático por sementes oleaginosas — amendoim, castanha do Pará, amêndoas — todas as frutas secas enfim. Era um abstêmio convicto, rigoroso. Não sei ao certo, mas parece que isso se deve a alguns casos de alcoolismo em sua família. Gostava muito de futebol mas não torcia por nenhum time, sendo um excelente ponta direita, segundo a opinião de muitos companheiros, e, como ele próprio uma vez me contou, chegava durante as noites de verão a jogar até quatro horas de “pelada” nos campos do Tamanduateí, sempre disputado por vários clubes de várzea.

É muito difícil se falar dos amigos mortos. O nosso envolvimento é muito grande com eles de modo que excesso ou falta de críticas ou encômios podem ser facilmente interpretados, com muita verdade aliás, como cegueira passional do relator. Alguém mais afastado certamente faria melhor obra, mas o Martinez sobrevive apenas na memória de seus próximos, de modo que nos incumbe a tarefa espinhosa da biografia. O leitor será obrigado a perdoar o tom grandemente pessoal destas linhas, mas Martinez foi o último de meus “pais anarquistas”, juntamente com Jaime Cubero e Ideal Perez, que souberam forjar meu caráter político e ético.

Não tenho pejo em admitir que se não os tivesse encontrado na altura da vida em que os encontrei, seria certamente um sujeito muito pior do que sou, um tecnocrata de bela alma, mas tecnocrata, ou talvez um petista “ligth” exercendo meu socialismo bienalmente durante as eleições e cuidando de minha vida e carreira no intervalo entre elas, sei lá ...

Destes três pais, meu vínculo afetivo mais forte foi sem dúvida Jaime Cubero. As personalidades de Ideal e Martinez eram menos propícias a pessoalidades, suas características psicológicas eram bastante distintas, não obstante a origem social bastante próxima: o operariado emigrante paulistano de começos do século XX. Jaime era mais aberto, amigável, uma personalidade branda e boníssima, basta se ver a unanimidade com que era aceito nos mais diversos ambientes, libertários ou não.

Ideal e Martinez eram personalidades mais fortes e menos flexíveis, duma retidão que muitos confundiam com rigidez. A isso Martinez acrescentava um estilo de vida espartano, pouco apropriado a uma sociedade de consumo, e uma discrição e modéstia tão sólidas que evitavam até mesmo que se tornasse mais visível como militante.

Seu domínio, como ele mesmo gostava de dizer, era o trabalho de base, no apoio e infraestrutura.

Martinez foi talvez o último exemplar paulistano de um tipo social que o Anarquismo soube criar muito bem por mais de um século: o operário intelectualizado, militante apaixonado da Revolução Social, para o qual o cotidiano não está separado das aspirações.

Hoje em dia , quando é mais fácil encontrar em nossas fileiras um professor universitário do que um operário metalúrgico, em dias também nos quais, como sabe muito bem qualquer um que tenha trabalhado algum tempo em fábrica, a ideologia de um operário médio não se distingue muito do pensamento hegemônico da classe média afluente, e onde o sonho de um futuro de abundância e liberdade para toda a sociedade parece ter sido substituído pelos sonhos mais concretos e mais banais de consumo imediato e individual fomentado brutalmente pelo “marketing”; em dias nos quais falar-se ou pensar- se em qualquer questão propriamente social significa arrostar toda uma “rationale” econômica que pretende ter descoberto o segredo último do bom funcionamento da sociedade no desenvolvimento “livre” do mercado, nestes dias, talvez, pensar que alguém tenha podido viver até os 83 anos coerentemente com seus ideais, em extrema modéstia mas longe da indigência humilhante, alguém que tenha se deitado apenas por dois meses para morrer e que, mesmo assim, ainda estava envolvido com planos e projetos, lamentando apenas que sua ampulheta estava se esvaziando, alguém que mesmo velho não permitia que o considerassem como um traste inútil, contrapondo-se deste modo muito prático às imagens usuais da sociedade de consumo que associam glória, fama e poder a uma minoria de semideuses eternamente jovens pelo acesso ao capital e ao consumo, enfim, rememorar alguém, nestes brutos e feios dias, como o companheiro Martinez pode nos servir de alento e lição.

III

Um operário intelectualizado sim. Martinez era um leitor ávido. A começar dos jornais cotidianos, que nunca dispensou, e da imprensa libertária, que acompanhava com regularidade. Tinha bons conhecimentos de Proudhon e Bakunin, cujas obras relera várias vezes na edição de La Protesta, mas era especialmente envolvido com a produção cultural do anarquismo espanhol, La Novela Ideal, que já mencionamos, mas também as obras mais densas de Anselmo Lorenzo, Ferrer, Federico Urales, Federica Monseny, José Peirats, Abel Paz e Felipe Alaiz, entre outros. Apaixonado por economia , estava empreendendo nos últimos anos um estudo sistemático dos livros de Abraham Guillén. Seus livros de cabeceira eram El Proletariado Militante, de Anselmo Lorenzo e Nacionalismo y Cultura, de Rudolf Rocker; por este último texto devotava um carinho especial, tendo-se munido de vários exemplares dele , com os quais presenteava, seguindo critérios que desconheço, algumas pessoas; eu mesmo possuo um destes exemplares, encadernado por suas mãos.

Mas Martinez, por mais ilustrado que fosse, sempre foi um homem de ação. A própria cultura que acumulara, somente tinha sentido para ele na medida em que pudesse servir de estímulo, aclarar ou auxiliar a ação política. Era partidário da militância dos anarquistas nos sindicatos, embora sem tomar cargos de direção, assim como era favorável à ação dos centros de cultura.

Martinez tinha 14 anos quando seu pai o levou pela primeira vez à Federação Operária de São Paulo, que reunia as organizações sindicais anarquistas do que hoje denominamos região da grande São Paulo, além das da própria Capital. Segundo sua descrição, a FOSP ocupava um prédio grande na Praça da Sé, munido de um saguão e de um amplo salão no térreo e de um mezanino, cheio de salas menores aonde estavam as sedes de vários sindicatos da cidade e de alguns jornais operários.

No Salão, munido de um palco, ocorriam durante os fins de semana as conferências, recitais, espetáculos de teatro e bailes e, durante a semana, as assembléias sindicais ou reuniões maiores do movimento operário.

Como se vê, uma organização ainda bastante robusta para um movimento cuja morte mágica, segundo alguns historiadores, teria ocorrido em 1922 por ocasião da fundação do Partido Comunista.

Embora seu pai não tivesse permitido que trabalhasse antes dos 18 anos (seu argumento era: Não te apresses, pois terás que trabalhar a fartar quando chegar a tuahora), Martinez participava das atividades sindicais junto com seu pai e é dele que tenho alguns episódios mais vivos do cotidiano operário que não estão nos livros.

A repressão aos anarquistas desde o governo de Epitácio Pessoa e Arthur Bernardes foi, como se sabe, muito dura. A esta repressão governamental vieram se somar, desde o final da década de 20, os conflitos com os comunistas e os integralistas.

O conflito com os integralistas era de certo modo esperado e inevitável. O confronto com os comunistas, entretanto, foi o mais doloroso. Como se sabe, desde a fundação da III Internacional, em Moscou, a orientação do movimento comunista era clara: todas as organizações operárias que não pudessem ser cooptadas ou absorvidas pelos comunistas deveriam ser destruídas. A luta no seio da CGT francesa talvez seja o exemplo mais típico dos resultados de tal orientação. No Brasil tal orientação resultou em uma verdadeira guerra promovida contra as organizações anarquistas pelos grupos comunistas, que não recuaram diante de nenhum método, por mais sórdido que fosse, para atingirem seus fins e, deste modo, lançaram mão de assassinatos (como o caso de Riccardo Cipolla em São Paulo) delações, empastelamentos e principalmente agressões. Martinez, embora adolescente, foi testemunha deste período, e relatava como, ao terminarem as reuniões e atividades na FOSP, os operários e suas famílias tinham que se organizar em grupos para poderem chegar em segurança a suas casas, pois os bandos de comunistas e fascistas, acoitados em pontos estratégicos, aguardavam os incautos solitários para surrar-lhes. Os pontos preferidos destas agressões eram a Av. Rangel Pestana (então em construção), o Parque D. Pedro e as Estações da Lapa e da Barra Funda.

Martinez também participou da famosa Batalha da Praça da Sé, quando o povo de São Paulo conseguiu impedir que os integralistas de Plínio Salgado repetissem o ato de Mussolini com a Marcha sobre Roma. A FOSP e os anarquistas tiveram um papel preponderante neste evento. Costuma-se atribuir os méritos desta vitória a uma frente única antifascista que teria se formado em São Paulo por volta de 1933. Na verdade, como bem o demonstrou Jaime Cubero em uma palestra por ocasião do cinqüentenário do evento, os anarquistas já vinham atacando o fascismo desde 1924, com destaque para o trabalho pioneiro de Maria Lacerda de Moura, através de conferências e livros. Não foram certamente os únicos antifascistas do Brasil, mas foram com certeza os primeiros, os mais ardorosos e os menos ambíguos. O fato é que os anarquistas não participaram da tal frente ampla. Não tinham motivos para tanto, senão vejamos: os comunistas os caçavam quotidianamente pelas ruas, os trotskistas muitos deles egressos do PC, embora fossem fracos, não mereciam maior confiança, e setores da burguesia liberal paulista sempre demonstraram muito bem ao que vieram, quando não é só lembrar a verdadeira razia que patrocinaram em 1924, quando da insurreição do General Isidoro Dias Lopes sobre os bairros operários, com agressões, violações, empastelamento de jornais e associações, mortes e prisões em massa de anarquistas e militantes operários.

Diante deste quadro, a resposta do Movimento Anarquista não poderia ter sido outra: faremos a unidade no domingo , na praça da Sé. E assim foi. O episódio foi dramático. Muitos “camisas verdes” (ou camisas de Vênus, como os gostava de denominar o desbocado Roberto da Neves) foram cooptados em cidades pequenas do interior e não conheciam São Paulo.

A FOSP pretendia ocupar a Praça da Sé e impedir a qualquer custo que a manifestação ocorresse. Na madrugada já havia operários na praça, mas a Polícia e o Exército também lá estavam acampados no recinto da nova Catedral que então se construía. No flanco esquerdo das escadarias da Catedral foi instalado um ninho de metralhadoras.

Os integralistas estavam se reunindo na Praça da República e no Largo de São Francisco. Ao meio-dia já estava a praça completamente tomada. Os integralistas então organizaram sua passeata colocando à frente mulheres e crianças, com o fim óbvio de utilizá-las como escudo, e visavam entrar na praça pelo seu flanco direito.

Alguns batedores operários, postados no alto dos prédios, prontamente perceberam a manobra e como resposta abriram suas fileiras em duas colunas, de modo a permitir a passagem do escudo, mas fechando-se num forte movimento de pinça sobre os flancos dos integralistas.

Havia, entretanto, um inconveniente maior nesta tática: ao praticarem-na, os operários exporiam necessariamente sua retaguarda ao ninho de metralhadoras e seriam facilmente varridos, sob o pretexto de controlar o tumulto. Foi então que alguns companheiros mais experimentados, tendo à frente João Perez e o ucraniano Stepanovitch, propuseram-se a assaltar o ninho, o que conseguiram com sucesso e discretamente. Garantidos em sua retaguarda puderam deste modo dar seqüência a sua tática. Os integralistas, confiantes no seu escudo humano e no apoio tácito das forças da ordem, foram apanhados em uma ratoeira. Contava o companheiro Martinez que depois de uns dez minutos de tiroteio começarama debandar, alguns até “esquecendo” mulher e filhos. Faziam qualquer coisa para se desfazer de suas camisas verdes. Alguns, por falta de conhecimento da cidade, ao invés de se retirarem para a Vila Buarque, de onde vieram, lançaram-se em cheio sobre a Avenida Rangel Pestana, caindo totalmente desbaratados nas vielas operárias do Brás, outros literalmente tomavam de assalto bondes e táxis, qualquer coisa que os pudesse levar para longe da Sé.

Foi neste conflito que nosso companheiro fez suas primeiras armas. Tais impressões, bem como suas vivências de adolescente na FOSP, marcaram-no profundamente.

Seguiram-se dois anos como conscrito no Exército.Martinez serviu em Mato-Grosso: primeiro em um Batalhão de Fronteira, onde se feriu seriamente na perna.

Depois de muitos meses em hospital militar foi transferido para um Batalhão de Cavalaria, onde terminou sua corvéia e foi desmobilizado. Passou alguns anos durante a ditadura de Vargas auxiliando sua irmã e seu cunhado, estabelecidos então como pequenos sitiantes na região de Bauru, e em seguida retorna a São Paulo.

Profissionalmente, Martinez exerceu vários ofícios: começou como cobrador de crediários de uma cadeia de lojas do Brás (Não sei se a Pirani ou se a Eletroradiobrás); por algum tempo foi auxiliar de cozinha. Logo depois da guerra entrou para a companhia Castelões, onde desenvolveu intensa atividade sindical, tendo inclusive liderado uma greve contra o patrão e contra a orientação do sindicato pelego de então. Demitido em conseqüência da greve, vai trabalhar na Fábrica de Parafusos Santa Rosa, como responsável pela têmpera de parafusos de grande porte. Sai de lá em conseqüência de um conflito com um contramestre fascista e ingressa à IBRAPE, que era então uma incipiente fábrica de válvulas eletrônicas associada à multinacional PHILIPS, e é lá que vai se aposentar em conseqüência de problemas cardíacos em 1973. Por volta de 1960 deixa o seu Brás querido e passa a residir no Parque Novo Mundo, em uma casa modesta mas confortável, que ele mesmo constrói auxiliado por um de seus cunhados, um excelente mestre de obras.

A grande atividade política de Martinez desenvolvese entre 1945 e 1966, quando é afetado por uma “angina pectoris” que o força a diminuir fortemente suas atividades por cerca de dois anos, e o faz dependente de Isordil até o final de sua vida. De 1966 até sua morte, concentra suas atividades ao apoio do Centro de Cultura Social e a algumas tarefas de base do movimento específico em São Paulo. Participou da União Anarquista de São Paulo desde a sua formação, em 1957 até a sua extinção, em 1969. Quando reorganizamos o GRUPO PROJEÇÃO, em finais de 1973, ele foi um de seus primeiros integrantes, juntamente com Jaime Cubero, Ideal Perez, Edgard Rodrigues e outros.

Sua atividade de agitador na Castelões foi de muita importância: dela extraiu dois axiomas que orientavam suas atividades políticas. Um deles era: se não puderes estar comigo, que ao menos não estejas contra mim. E o outro, Devemos abolir os rótulos, pois considerava prejudicial ao militante de base anarquista identificar-se prontamente enquanto tal. A seu ver, esta atitude, um tanto ingênua, serviria muito mais para neutralizar e isolar o companheiro, pelo próprio preconceito que a palavra “anarquismo” gera, do que para atrair pessoas sinceras ao seu redor. Na atividade sindical preconizava uma ação de claro conteúdo anarco-sindicalista, ou seja, partidária da ação direta e da autogestão das lutas, do controle operário de base do movimento, mas sem vincular tais idéias explicitamente com o anarquismo. Na medida em que as pessoas fossem se interessando pela proposta e que fossem se envolvendo com ela, então sim, se poderia com cuidado discutir mais claramente os nossos objetivos políticos mais amplos com elas e atraí-las para alguma de nossas organizações.

Tais princípios de método me foram de extrema valia quando comecei a envolver-me mais seriamente com a questão sindical, a partir de 1975/76.

Na Castelões ele conseguiu não só levar uma greve a bom termo, atingindo as reivindicações concretas, como conseguiu destituir a diretoria do sindicato, articulando uma nova chapa ligada aos movimentos de base. Com a vitória desta chapa conseguiu acesso aos arquivos do sindicato onde encontrou papéis que ligavam umbilicalmente os diretores aos patrões, indícios de negociatas e corrupção, envolvendo, inclusive, os fiscais do Ministério do Trabalho. Informações estas que lhe foram muito úteis quando de um processo trabalhista que a firma lhe moveu e que ele conseguiu ganhar sem auxílio de advogados. Na Castelões também conseguiu muitos simpatizantes para o CCS, de cuja reorganização participou em 1945.

Outra luta séria que teve que desenvolver foi contra os comunistas. Lembrava-se muito bem de suas façanhas anteriores à ditadura, e com a reabertura do CCS pôde informar-se melhor do que acontecera e estava acontecendo na Rússia, e do papel da URSS durante a Revolução Espanhola, de modo que o marxismo nunca o seduziu.

Durante seu trabalho na Castelões, alguns militantes de célula tentaram cooptá-lo sem sucesso. Como não conseguiram, começaram um processo de estigmatização que também não deu muito certo. Ele tinha conseguido alinhavar alguns apoios de base, de modo que as intrigas não chegaram a surtir efeito.

Esta luta também se travou no bairro, a ponto da célula do PC da Rua Caetano Pinto tê-lo colocado na lista negra. A tal respeito existe um episódio divertido.

Depois de colocados na ilegalidade pelo governo Dutra, os comunistas concentraram suas táticas em aparelhar organizações populares, quaisquer que fossem.

Martinez, que já os tinha enfrentado no Sindicato, deveria agora enfrentá-los no clube de futebol local. Para tanto, aproveitou o dia de uma visita de Luís Carlos Prestes a São Paulo e convocou a Assembléia do Clube para aquela data, tudo segundo os regulamentos. No dia marcado, obviamente, nenhum deles apareceu.

Martinez, que tinha estudado minuciosamente os estatutos do clube e da federação, pediu para ver as contas e constatou que a maioria dos sócios comunistas estava muito atrasada com os pagamentos (é óbvio que as pessoas realmente interessadas não). Ele faz então votar uma moção de desligamento automático de todos os sócios em atraso por mais de três meses sem justificativa, como facultavam os estatutos. Procede-se então às eleições da Diretoria do Clube, sem a menor participação dos comunistas nela ou no quadro associativo.

Poderíamos nos estender em dezenas de histórias deste tipo, mas estas são suficientes para amostrar o seu caráter.

Durante a sua crise de angina, Martinez, que estava afastado do trabalho por ordem médica, pôde desenvolver um trabalho de imensa repercussão histórica, cujos créditos, agora que está morto, podemos francamente estabelecer: trata-se da organização do arquivo de Edgard Leuenroth. Como já é sobejamente conhecido, o companheiro Leuenroth reuniu durante sua vida de militante um imenso acervo de documentação social, que hoje constitui o núcleo do Arquivo Edgard Leuenroth, da UNICAMP. Este arquivo foi sendo continuamente enriquecido com doações de muitos outros companheiros e de materiais que chegavam ao CCS, de modo que se constituía, em meados dos anos 60, no melhor arquivo de História Social do Brasil. Estava instalado naquele tempo em uma ampla sala de um velho edifício comercial, que já não mais existe, situado na Rua Ricardo Gonçalves (aliás, um poeta anarquista do começo do século, prematuramente desaparecido em uma tragédia amorosa). Tal sala era alugada pelo companheiro Luca Gabriel, e o arquivo era considerado pelo próprio Edgard como um patrimônio do movimento.

Ocorre que o material estava tremendamente desorganizado, dadas as suas constantes mudanças de localização, por motivos de segurança ou financeiros, desde 1930. Martinez então propôs-se a ajudar na organização do material. Muito sistemático, tinha aprendido muito sobre almoxarifado na IBRAPE, fez um curso de encadernação e começou então uma tarefa hercúlea que iria lhe tomar os próximos 8 anos: reorganizou, com o auxílio de Jaime Cubero e de outros companheiros, praticamente todo o arquivo, restaurou coleções de documentos, completou e encadernou coleções de jornais e periódicos, etc. Quando John Foster Dulles esteve no Brasil buscando subsídios para o seu bisonho livro, deparou-se com um arquivo razoavelmente organizado e não com um amontoado de papel velho. Nesta ocasião (1967 - 68), o trabalho de organização ainda nem atingira metade do material, mesmo assim foi suficiente para fascinar Mr. Dulles. Segundo o depoimento de Martinez, que o assistiu na coleta de dados, ele trabalhava ininterruptamente nas notas por horas a fio, já trazendo um maço de lápis previamente apontados e não parava sequer para urinar...

Mr. Dulles queria levar a todo custo o material para Austin, no Texas, e felizmente não o conseguiu. Edgard Leuenroth falece em 1969, e deixa uma carta recomendando que o Arquivo seja entregue a uma comissão de oito companheiros. A família, entretanto, de repente percebe que aqueles papéis bolorentos valem dinheiro, e começam entabular, à socapa, negociações para vendêlo.

Martinez, que possuía um faro muito apurado, percebe tais maquinações e juntamente com outros companheiros planeja uma transferência do material para um lugar seguro no Rio de Janeiro. Tal plano é apenas parcialmente executado, e, de fato, o material restante, infelizmente a parte mais substancial, é vendido à UNICAMP, onde constitui o núcleo do seu atual acervo de História Social. Seja dito, a bem da verdade, que grande parte das cláusulas estipuladas no contrato de venda até hoje aguardam serem cumpridas, como a publicação de dois livros póstumos de Edgard, que os tinha preparado em seu leito de morte, e o acesso permanente de membros da família Leuenroth e de dois delegados do movimento anarquista ao acervo.

Deste modo, o modesto operário Martinez está na raiz de toda uma produção cultural que foi gerada nos últimos 25 anos na UNICAMP. Como diz Brecht: “quem construiu as muralhas de Tebas, a das mil portas?”

Aproveitando os seus ócios forçados, Martinez também atuou nesta época em uma importantíssima atividade do CCS, que foi o Laboratório de Ensaio que, sob a influência de Francisco Cubero e do veterano Pedro Catallo, renovou a tradicional dramaturgia política anarquista, com as modernas técnicas do teatro de Brecht, Grotowski e outros. Vivendo um período de ebulição política e cultural, esta experiência ainda aguarda o seu historiador. Ela revolucionou a cena clássica anarquista, além de lançar novos rumos, tanto na direção do espetáculo como no conteúdo dos textos. Foi um período muito fértil para o anarquismo paulista, embalado pela revolta estudantil na França e brutalmente encerrado com a Edição do AI-5, em 13/12/1968. Com a crescente complexidade das peças, e dada a exigüidade da “arena” onde ocorriam os espetáculos, o trabalho de contra-regra era essencial, e mais uma vez foi o anônimo Martinez quem se dispôs para tal tarefa, assegurando, durante quase três anos, ao menos duas noites de espetáculo por semana.

Durante o período de dispersão do movimento que se estende de 1969 até 1976/77, onde o lançamento do jornal O Inimigo do Rei traz consigo uma nova geração de anarquistas no cenário político brasileiro, Martinez é um dos que ajuda a “catar os cacos” do movimento. Já dentro do Projeção, realiza um importante trabalho, retomando o contacto com antigos companheiros afastados do movimento, a maioria pela idade já avançada, e recolhe suas bibliotecas e papéis pessoais, que vêm a se constituir no fundo atual do Centro de Cultura Social.

Em 1975, juntamente com Jaime Cubero, ele auxilia Maria Tereza Vargas a achar e articular materiais para a sua importante dissertação sobre o Teatro Operário em São Paulo. Com o crescimento das atividades anarquistas a partir de 1977, sempre presta a maior colaboração possível. Estava na reunião de fevereiro de 1977, quando se decidiu transformar o Inimigo do Rei em um jornal nacional, e nas freqüentes reuniões que realizávamos em “Nosso Sítio” ele quase sempre estava presente apoiando na infraestrutura e “conversando com os meninos”.

A partir de 1979 os anarquistas começam a retomar à cena pública. Surge então no Grupo Projeção a idéia de se formar uma livraria ambulante por correspondência e, mais uma vez, é Martinez que se encarrega da banquinha de livros, que marcará muitas das atividades públicas dos anarquistas nas décadas de 80 e 90, e cuja atividade postal em muito auxiliou a divulgação do anarquismo no Brasil. Sempre discreto, nunca quis ocupar a ribalta, que preferia deixar com Jaime ou com Ideal ou mesmo com algum companheiro mais moço. Fazia, entretanto, um importante trabalho de costura ao conversar ao pé da orelha com as pessoas que se aproximavam do evento. Seu último ímpeto militante, ele o investiu na reorganização do Centro de Cultura Social, a partir de 1982. Esteve presente em todas as reuniões preparatórias, enfrentou com galhardia discussões rebarbativas e bizantinas, e fez finalmente parte da comissão administrativa do CCS nos seus quatro primeiros mandatos, preparando uma nova geração de companheiros para sucedê-lo. Mesmo sem ocupar cargos, era um pau para toda obra, sempre podíamos contar com ele para auxiliar nos trabalhos do centro: auxiliava na manutenção, mantinha a livraria, fazia pagamentos e compras que não podíamos realizar em horário de trabalho e, principalmente, estava lá quase todo o sábado, em quase todas as manifestações de rua, em todos os cursos e palestras externos que realizamos nos últimos quatorze anos. Ficava muito irritado quando não se conseguia dar continuidade às atividades do CCS, que na sua opinião deveria funcionar a semana inteira.

VII

É meio-dia de 29 de outubro de 1998, no velório G do cemitério do Araçá, um dia luminoso mas um pouco fresco para esta época em São Paulo. Lá está ele em um simples caixão preto, vestindo sua velha malha cor de vinho, calças cinza escuro (uma das três que possuía) e uma camisa branca. Seus cabelos estão bem curtos, pois não tiveram tempo de crescer desde a cirurgia...

Sua barba cresce um pouco, como sói nos defuntos. No caixão não há flores. Sua última vontade. Na verdade, nem enterro queria. Tinha dito aos seus familiares que o deixassem no hospital, que não fossem retirar o corpo...

Sem dentadura e boca aberta, defunto feio de hospital público onde nem sequer se amarra o queixo.

Estamos em quatro no velório. Apesar de tudo, de seu rosto ainda exala a dignidade, seu perfil ibérico foi ressaltado pela morte e agora sim aparenta os 83 anos que carrega. Há oito horas Antônio Martinez deixou de existir.

Chega o Cid com a bandeira preta e o envolve, logo começam a chegar os outros companheiros. Conversase.

Chega a hora de o levarmos à tumba. O antigo cemitério pobre dos imigrantes também floresceu, tornouse afluente, embora algumas tumbas conservem a antiga simplicidade. Aqui ele vai ficar junto de José Martinez, o jovem mártir da greve de 1917, junto a Ernesto Gattai um dos fundadores da Colônia Cecília. Seu último amigo, Homero é filho do Cid e tem cinco anos. Martinez adorava as crianças. Homero esta contente, embora sério e sabe que vai despedir-se do amigo, fica junto ao coveiro para saber direitinho aonde ele vai ficar, e depois começa a correr, brincando por entre os túmulos. São flechas lançadas ao futuro. Adeus companheiro Antônio Martinez.

Por José Carlos Morel

Fonte: Verve - Nu-SOL

O QUE PENSAM OS ANARQUISTAS*

2008-04-25T16:38:00.002-03:00

O anarquismo foi, sem sombra de dúvida, a corrente de maior influencia sobre os trabalhadores no começo do século [XX]. Hoje, vemos uma certa redescoberta das idéias anarquistas, tanto por setores da intelectualidade como entre a juventude. Como você interpreta este fenômeno?

Penso que, na realidade, há um renascer do anarquismo, bem mais intenso do que a primeira vista possa parecer. Em nosso país, como em outros da América Latina, egressos de ditaduras militares, a influencia do mesmo fenômeno se desenvolvendo em países do primeiro mundo, principalmente na Europa, é muito importante.
A partir dos anos 60, nas manifestações de jovens, estudantes e operários, viam-se surgir ao lado das bandeiras vermelhas a bandeira negra, o sinal de reunião dos anarquistas. E o anarquismo, freqüentemente adulterado e desconhecido, passa bruscamente para a atualidade em maio de 1968, num dos mais importantes acontecimentos da história da França, depois da Comuna de Paris. Fato que até hoje é objeto de estudos.
A revolta de Maio de 1968, surpreendendo todos, mesmo os mais sofisticados teóricos marxistas, situacionistas e até alguns, anarquistas, provocando a indignação dos bem-pensantes defensores da obediência e da hierarquia e assombrando aqueles que acreditavam que o anarquismo estava para sempre sepultado, fez nascer em muitos o desejo de se instruir e penetrar no pensamento libertário.
Embora não houvesse um movimento anarquista que pudesse catalisar a revolta, esta deixa marcas profundas. Edições de Bakunin e outros voltaram a circular, não só na França, mas também em outros países. Apareceram muitos escritos dando ao anarquismo uma visão por vezes distorcida e tendenciosa, como ainda hoje, mas o movimento cresce e seus reflexos chegam a nós.
A revolta de Maio de 68 destruiu o mito do “Estado do Bem Estar”, de que os recursos da moderna sociedade industrial, totalmente voltada para o consumo, pode neutralizar todas as formas de oposição revolucionária. A ânsia de viver e criar. O desejo de liberdade, fundada na solidariedade, em oposição à competição em todos os níveis, lógica do capitalismo, é latente nos seres humanos e pode explodir em circunstancias imprevisíveis. A burocracia e o autoritarismo dos partidos marxistas que vão sendo reconhecidos como o maior entrave à organização livre dos trabalhadores e do povo, já não iludem como antes, e menos ao se travestirem em social-democratas, defensores do capitalismo. O desencanto com os políticos profissionais, com o parlamento, com todas as falsas noções de socialismo estão levando as pessoas preocupadas com os problemas sociais a pensar na alternativa libertária.

Que perspectiva você vê para o anarco-sindicalismo na atualidade?

Acredito que o anarco-sindicalismo tem fundamentos de uma validez incontestável, enquanto instrumento e meio de luta e nunca como um fim em si mesmo. Hoje passa por uma crise de crescimento, após o grande refluxo sofrido depois da Revolução Espanhola. Penso que para superar essa crise muitos conceitos devem ser reformulados. A realidade vai se transformando e as estratégias devem evoluir em conformidade a essa transformação. Basta o exemplo do conceito de operário, que vem desde o século passado e ainda é mantido em estatutos e documentos de sindicatos e da própria A.I.T. (Associação Internacional dos Trabalhadores) e que hoje, face ao surgimento de uma múltipla gama de atividades nos vários setores da produção e serviços, envolvendo técnicos e trabalhadores de diferentes níveis, passa a ser excludente. Restrições previstas em estatutos ao ingresso nas associações ou sindicatos de pessoas no exercício de cargos de níveis mais elevados, relegando a afinidade de idéias a um segundo plano, ainda existem em muitos casos.
Hoje se fazem estudos – A USI (União Sindical Italiana, Secção da A.I.T.) encaminhou proposta de reforma de estatutos para o XVIII Congresso da A.I.T. com alterações nesse sentido – seminários e congressos, como por exemplo: as II Jornadas Internacionais de Debate Libertário, sobre “Novas Tecnologias e Sociedade”, realizada em Barcelona, Espanha, de 2 a 4 de junho de 1989, e cuja temática aborda o assunto, aprofundando a realidade do mundo do trabalho face à automação, tecnologia avançada etc., visando novas estratégias para o anarco-sindicalismo. Penso que sua grande missão é sobretudo pedagógica, como ocorreu nos anos que antecederam à revolução na Espanha, mas com estratégias próprias a cada realidade. O fenônimo de novas tecnologias e sua aplicação industrial, está provocando desde sua origem não só uma profunda reconversão dos meios de produção e serviços, mas também toda uma nova filosofia que afeta a recomposição das classes sociais, o mercado mundial do trabalho como um direito reconhecido na maioria das constituições e inclusive até as liberdades individuais. As repercussões da revolução tecnológica ainda não estão definidas. De maneira cada vez mais acelerada aparecem novos dados que obrigam os estudiosos a reformularem conceitos econômicos, jurídicos, culturais e sociais. O movimento libertário, em geral, considera urgente, para não ficar à margem do processo, que se acelera, fazer um esforço necessário para enfrentar o desafio e fazer a conexão das antigas aspirações do anarquismo com as possibilidades oferecidas pelo desenvolvimento e a radical garantia da liberdade.
Há semelhanças, mas também há diferenças fundamentais entre a América Latina e o terceiro mundo e os países avançados, EUA, Europa, Japão etc. Ou o anarco-sindicalismo se recicla e se adapta às novas realidades ou estagna e regride. O que tem que ser mantido intacto é o princípio de ação direta e jamais participar de partidos políticos ou de órgãos estatais.

Os pensadores anarquistas contemporâneos, como por exemplo Murray Bookchin, quase não falam de anarco-sindicalismo. O que você acha disso?

Murray Bookchin, entre outros pensadores anarquistas modernos, não priorizam o anarco-sindicalismo, penso eu, por vários razões; a história nos mostra até que extremos a burocratização e o autoritarismo atingiram as organizações sindicais, e até organizações anarco-sindicalistas, quando perdem conteúdo libertário, como ocorreu com a CGT Francesa, uma grande força que acabou se burocratizando e depois degenerou por influência marxista após a Revolução Russa. Basta ler Historie du Mouvement Ouvrier em France, Jean Montreuil, Edições Aubier, Paris, 1947.
Bukchin, que defende com força idéias espontaneístas, a variabilidade, a riqueza das diferenças, a libertação da criatividade na diversidade, acreditando nas relações harmoniosas sem idéias preconcebidas, valorizando muito as possibilidades dos grupos de afinidade, voltado para o estudo dos grandes movimentos da atualidade como o ecologista, o pacifista e outros que se constituem em forças contra o Estado e o autoritarismo, não se preocupa com o anarco-sindicalismo atual, embora, como acontece com outros pensadores, seja convidado a participar de seminários e jornadas internacionais onde não se deixa e discutir a vigência do anarco-sindicalismo.
É antológico o confronto entre o Anarquismo e a Igreja. Atualmente, como os anarquistas analisam as posições da chamada Igreja Progressista?
A histórica atitude anticlerical do movimento anarquista, justificada pela posição reacionária e hipócrita da Igreja, defensora e ela mesma usufrutuária dos privilégios e da mais vil injustiça, não impede um exame desapaixonado da ação desses setores da Igreja no terceiro mundo quando se confronta com o poder constituído em defesa dos oprimidos. Recebemos materiais de diversos organismos desse setor da igreja onde se fala de socialismo libertário e de autogestão. Conhecemos sacerdotes que se dizem adeptos das idéias libertárias e contestam a hierarquia da Igreja – estranhos caminhos que colocam católicos e anarquistas com os mesmos objetivos, como o Movimento Católico Libertário dos EUA Sabemos dos padres que morrem no apoio à luta dos “Sem-Terra” e dos posseiros, na batalha contra o terror do latifúndio no Brasil. Também sabemos do ódio profundo manifestado pelos setores conservadores da Igreja contra esses setores mais radicais da Teologia da Libertação, e considero, sob pena de cair num dogmatismo esterilizante, que não devemos combater aqueles que em outras frentes, lutam contra a injustiça, a violência do Estado e a iniqüidade do sistema capitalista. Isto sempre sem perder o senso crítico em relação àqueles que usam de todos os meios para a tomada do poder e ainda não esquecendo as palavras de Umberto Eco, quando diz que “a Igreja sempre teve duas faces: uma progressista e uma conservadora, estando aí um dos segredos de sua perenidade”.
Hoje, os anarquistas, ao combaterem a religião, combatem a instituição, o poder político da mesma, e não o impulso religioso, que ao ser combatido de forma totalitária, acaba por ser transferido, na deificação da figura do líder, como Marx, - hoje o marxismo não passa de uma religião dogmática – Lênin, Stalin etc. ou o próprio Estado na abstração do “Grande Irmão”, de George Orwell. Herbert Read, em seu livro “Anarquia e Ordem” trata com muita propriedade do problema da religião nas sociedades humanas e que os anarquistas não podem desconhecer e nem tratar de forma dogmática.

Você acha que o anarquismo está na moda ou a credibilidade do Estado começa a ruir?

O Estado atingiu tal hipertrofia, penetra, coarta, limita, constrange, sufoca e esmaga de tal maneira a vida dos indivíduos, que, hoje, amplos setores da sociedade se esforçam em opor limites à sua expansão. De fato, a credibilidade no Estado, em que pese a alienação de imensas camadas da população, está em franco declínio. O agravamento de problemas insolúveis nas sociedades fundadas na instituição do Estado, tanto de capitalismo estatal, como os países ditos “socialistas”, está levando ao descrédito cada vez mais acentuado do papel do Estado. Cabe a nós anarquistas, apontar caminhos alternativos que levem à autogestão social.

Você teria críticas ao movimento anarquista atual?

O movimento anarquista, em franco desenvolvimento na atualidade, como não poderia deixar de ser, está sujeito ao aparecimento de grupos e indivíduos que por desinformação assumem posições equívocas que descaracterizam a autêntica imagem do anarquismo. Muita gente está usando símbolos, chegam a promover atos públicos, defendem algumas posições anarquistas mas também cometem distorções lamentáveis. Em certos círculos, dizer-se anarquista, hoje, dá status de inteligência e prefigura um certo modismo. Mas os anarquistas acreditam que a liberdade é a principal condição para o constante aperfeiçoamento social. O fortalecimento harmônico do movimento, fundado nos autênticos princípios libertários se encarregará de escoimar as distorções presentes e futuras.

É possível construir uma sociedade libertária futura servindo-se do instrumental teórico dos pensadores anarquistas clássicos?

Há uma imensa bagagem de idéias positivas na obra dos pensadores anarquistas clássicos, cuja validade me parece permanente. Se encontramos aspectos que se relacionam com a época, os lugares e as circunstancias dos autores e que hoje não teriam atualidade, há uma imensa contribuição em seus escritos que fundamentam os postulados básicos do anarquismo, cuja essências e valor são de uma permanência que se revela nas constantes históricos, invariável na atualidade e perspectiva futura.
Se não nos deixaram modelos de uma sociedade libertária – o que seria uma incongruência – muito nos ensinaram sobre o que não se deve fazer. Penso que não podemos dispensar um sólido conhecimento desse instrumental teórico, pois é na aplicação de seus princípios que serão enfrentadas toda as variáveis possíveis para a construção de uma sociedade libertária.

Jaime, como você interpretaria a tão propagandeada Perestróika?

A estagnação da economia soviética – Abel G. Agamberguian, principal conselheiro da Gorbatchev, declarou que durante o 10º Plano Qüinqüenal (1981 – 1985) a taxa de crescimento foi zero – com a produção diminuindo gradativamente, tornando a URSS dependente de importação de produtos agrícolas, e um imenso atraso da tecnologia industrial em relação ao Ocidente – embora em setores de pesquisa científica, como a espacial, haja avanços – conjugada aos imensos investimentos na indústria bélica (25% da mão-de-obra ativa da URSS é empregada nesse setor), mantendo um exército ativo com mais de dez milhões de efetivos, tudo concorrendo para o declínio da qualidade de vida do povo. Esses fatores explicam a ascensão de Gorbatchev, e a “perestróika” explica a luta surda pela consolidação no poder de seu grupo contra o domínio monolítico dos vetustos burocratas que o antecederam.
As reformas de Gorbatchev visando a modernização da indústria, onde só 35% das empresas empregam computadores, enquanto no Japão e nos EUA a utilização chega a 100%, implica a “glasnost”, quer dizer, a liberdade de informação e abertura política, mas isso não significa abolir o imenso peso da burocracia no sistema econômico-político soviético, embora possa haver algum esforço para reduzi-lo, assim com reduções no brutal orçamento militar, visando melhorar as condições do povo. Tal é a contradição da tão propagandeada “perestróika”.

Você acha que enquanto a Educação continuar nas mãos do Estado, da Igreja, dos poderosos interesses econômicos, existe possibilidade de reverter este quadro de injustiça social?

A luta pela transformação social passa por todas as instâncias da atividade humana. E é evidente que há todo um sistema educacional voltado para a reprodução e perpetuação dos fundamentos da atual sociedade. Um sistema que, aliado aos meios de comunicação de massa, se constitui em uma poderosa arma de coação mental, que ao lado da força armada, sustentam o regime de iniqüidade em que vivemos.
A lógica capitalista e a corrupção das mentes começa na préinfancia, com um ensino fundado na competição, através de prêmios e castigos, que se acentua à medida que os níveis vão se elevando, moldando um comportamento de luta por vantagens sobre os semelhantes. Contra isso os anarquistas opõem a pedagogia libertária, fundada na cooperação, na solidariedade, no desenvolvimento do potencial criativo do ser humano, revertendo o padrão de valores que regem o comportamento. A possibilidade de reverter o quadro será proporcional ao esforço que o movimento anarquista desenvolve em todas as frentes.

O que é ser anarquista?

Ser anarquista é antes de tudo uma atitude ética. Ante a iniqüidade, um ímpeto de justiça leva o anarquista a romper racional e afetivamente com o sistema vigente. Romper com a autoridade é afirmar a própria independência humana. É um ato cabalmente anarquista. Equivale à confiança de se possui o poder e os recursos da sua natureza básica na qual a vida social é possível sem a mão “protetora” do Estado.
Ser anarquista é procurar realizar no quotidiano a plenitude do ato humano, e o ato humano só o é quando livre, fundado na vontade, no conhecimento dos fins e no poder de realizá-lo. Contra todo viciamento do ato humano a luta do anarquista não tem limites.
Ser anarquista é lutar pela liberdade de todos, tendo consciência de que a liberdade dos outros aumenta a própria e não a limita.
Eu poderia dizer muito sobre o que penso do que é ser anarquista...

*Nesta entrevista, publicada na revista Brasil Revolucionário Ano II – Nº 7 – Dezembro/90 – Janeiro/Fevereiro/91, Jaime Cuberos fala do pensamento anarquista, dos desafios enfrentados, dos combates realizados e das perspectivas do anarquismo.

Sem Terra são impedidos de marchar em SP

2008-04-23T15:59:00.001-03:00

Os 400 trabalhadores acampados desde a manhã do dia 17 de abril na fazenda Saltinho, em Americana, realizavam ontem uma marcha em direção à cidade de Cosmópolis, região de Campinas, quando foram impedidos de prosseguir pela polícia.Os Sem Terra exigem que a área seja destinada para assentamento das famílias acampadas e reinvindicam que a prefeitura de Cosmópolis tome providências quanto à abertura da estrada utilizada irregularmente pela Usina Ester, que funciona na fazenda. A avenida João Nicolau Abdalla é municipal e dá acesso ao bairro Antônio Zanaga. No entanto, a Usina Ester fechou a estrada para uso privado, prejudicando toda a comunidade.Ao lado da fazenda Saltinho está o assentamento Milton Santos. Os assentados também participaram da marcha.HistóricoNa tarde de sexta-feira (18/4) foi concedida a liminar de reintegração de posse da área ocupada pelo MST em Americana. De acordo com a coordenação do movimento, o Estado negou as informações sobre a fazenda. A fazenda Saltinho tem 216 hectares e faz parte de um complexo de terras de 8,5 mil hectares utilizados indevidamente pela Usina Ester para o plantio de cana-de-açúcar. Na década de 70, a área de propriedade da família Abdalla, foi confiscada por conta de dívidas. No entanto, o Estado nunca tomou posse da fazenda que continuou sendo administrada pela Imobiliária Jaguari. Hoje a área está arrendada para a Usina Ester.A fazenda Saltinho já foi ocupada duas vezes e nos pedidos de reintegração de posse a usina nunca conseguiu comprovar o arrendamento de todas as áreas. Há muita obscuridade no que diz respeito à documentação dos 8,5 mil hectares do complexo. No entanto, nas duas vezes foi concedida a reintegração.Em 2006 o procurador do Estado que atua na região de Campinas notificou judicialmente a imobiliária alegando que a área é de propriedade do Estado. Depois disso, o processo foi passado para a Procuradoria Geral do Estado e está parado nessa instância desde então.Enquanto isso, em São Paulo, são 1.600 famílias acampadas à espera da Reforma Agrária. No Brasil são 150 mil famílias.

1º ENCONTRO PRÓ FEDERAÇÃO ANARQUISTA DE SÃO PAULO.

2008-03-25T11:44:00.004-03:00

DATA: 26 e 27 de julho de 2008.

HORÁRIO: 9:00 HS AS 17:00 HS.

LOCAL: CLUBE ESCOLA JARDIM SÃO PAULO.
RUA VIRI Nº 425,
SALA AO LADO DA MUSCULAÇÃO DO CLUBE.
METRO JARDIM SÃO PAULO.
LINHA AZUL,
ZONA NORTE.

PAUTA:

1º DIA 26 de JULHO.

MANHÃ: - FARJ CONTRIBUINDO COM O DEBATE PRÓ - FASP.
TARDE: - PORQUE INSERÇÃO SOCIAL ?

2º DIA 27 de JULHO.

MANHÃ: - PROPOSTA DE ORGANICIDADE.
TARDE: - UM NOVO ENCONTRO.

- INSCRISSÕES:
SE INSCREVER NO E-MAIL: NUCLEOSFASP@GMAIL.COM
ATÉ DIA 20 DE JULHO DE 2008.

- ALOJAMENTO:
PARA QUEM VEM DO INTERIOR OU DO LITORAL PAULISTA,
NECESSITA SOLICITAR ALOJAMENTO ATÉ DIA 12 DE JULHO DE 2008 NO E-MAIL
NUCLEOSFASP@GMAIL.COM.

- OBSERVAÇÃO:
OS GRUPOS E PESSOAS DO INTERIOR E LITORAL PAULISTA QUE
ESTEJAM INTERESSADOS QUE ENCONTROS COMO ESTES SEJAM REALIZADOS
TAMBÉM EM SUAS CIDADES, SERÁ DEBATIDA A POSSIBILIDADE NA PAUTA DO
DIA 27 DE JULHO - EM UM NOVO ENCONTRO.

ESTA ATIVIDADE ESTA SENDO ORGANIZADA
PELO NÚCLEO PRÓ - FASP DA CAPITAL ,
APOIADA PELO CCS ANTONIO MARTINEZ - SP
E PELA FARJ.

Companheir@s,

Neste momento faz-se necessario a difusão da proposta de nucleos pro-fasp. É
preciso que mais companheir@s de São Paulo participem dessa construção e pedimos
para os editores de boletins, periódicos, sites, blogs, etc. que publiquem nota sobre a
existência dessa discussão e dos endereços dos grupos/núcleos pró-fasp (encontram
abaixo).

Por enquanto só estamos recebendo contribuições (textos) virtualmente, mas assim
que for necessário podemos editar uma circular impressa para (afim de) possibilitar a
participação de companheir@s que não dispõem de internet.

Propomos a@s companheir@s que organiza o "Expressões Anarquistas" que também
levamos essa discução para esse evento, já que reúne militantes anarquistas da
grande são paulo, litoral e do interior.

Àqueles que concordem, pedimos que divulguem o manifesto pro-fasp.

Saúde e anarquia!!!!

.MANIFESTO PRÓ - FEDERAÇÃO ANARQUISTA DE SÃO PAULO.

A proposta de discutir a possibilidade de construção da Federação Anarquista de São
Paulo, surgiu a partir de uma analise da conjuntura dos movimentos sociais e dos
grupos que se identificam como anarquistas.
No Brasil o que temos até o momento são grupos de propaganda anarquista se
articulando com grupos e indivíduos também anarquistas. O campo de atuação dos
grupos anarquistas de São Paulo não difere da realidade nacional.
Existe uma minoria ativa que são exceções no contesto nacional atual
(pós ditadura militar), os quais estão retomando as atividades dos companheiros da
primeira metade do século XX, com Participação Ativa nos Movimentos Sociais. ( MST,
MTST, Movimento estudantil, Movimentos comunitários, Movimentos étnicos, Movimento
sindical ).
Partindo da iniciativa de militantes anarquistas agindo nos meios sociais ( por dentro ),
muitas vezes isoladamente, sem uma estrutura orgânica dando apoio que surge a
proposta de uma organização especifica ( anarquista ) federativa.
Desde a "abertura brasileira" os anarquistas se mantiveram no resgate da memória do
movimento e na propaganda. Tudo ligado a pesquisas e trabalhos acadêmicos.
Chegada a hora de iniciarmos a retomada da pratica junto aos movimentos sociais, que
até o momento está aparelhado pelas organizações partidárias.
Pensamos que essa referencia histórica ( atrasos ) e discussão dessa referencia, não
condiz com a realidade, hoje nos enquanto anarquistas já temos uma identidade local e
não mais como uma idéia trazida pelos imigrantes europeus no fim do século XIX.
Temos nossas próprias referencias de luta por Libertação ( quilombos, revoltas
indígenas, canudos ... ) e de resistência ( lutas indígenas na preservação de sua cultura
e território, remanescentes de quilombos, favelas, movimentos de trabalhadores rurais
sem terra, movimento de trabalhadores sem teto ).
A proposta de criação da Federação Anarquista de São Paulo é estabelecer de forma
organizada a atuação dos anarquistas nesses movimentos sociais.

Atenciosamente:

NÚCLEO PRÓ - FASP da Capital.

CAIXA POSTAL - 52552
CEP 08010-971
SÃO MIGUEL PAULISTA
SÃO PAULO - SP - BR

Site:
http://nucleos-fasp..blogspot.com/

E-mail:
nucleosfasp@gmail.com

Grupos:
http://www.grupos.com.br/group/pro-fasp

Comunidade no Orkut:
www.orkut.com/Community.aspx?cmm=43004449

Esta comunidade pretende somar e reunir experiências e esforços coletivos, de
anarquistas reunidos no Estado de São Paulo.
Aprofundar o debate sobre Programa Político Anarquista, Princípios, Organicidade, e
pratica de inserção social..

Israel Sassá.
Eduardo Preto.
Felipe Correa.

CENTRO DE CULTURA SOCIAL ANTONIO MARTINEZ

www.ccsam.blogspot.com

CAIXA POSTA 52552
CEP 08010-971
SÃO MIGUEL PAULISTA
SÃO PAULO - SP - BR